Собор Святой Софии Премудрости Божией
Обратите внимание на изменения в режиме работы музеев с 25 октября по 7 ноября 2021 года
«Там, где Святая София, там и Новгород»
Так говорят на Руси уже тысячу лет. С тех самых пор, когда в XI веке был построен грандиозный собор Софии Премудрости Божьей. Храм был заложен Ярославом Мудрым и его сыном Владимиром. Задумывался собор как центральный городской храм. По прошествии многих веков в храме Софии продолжаются богослужения, и каждый желающий может прикоснуться к этой древнейшей православной святыне. Собор открыт ежедневно с 8 утра до 8 вечера. Богослужения проводятся в 10:00 и в 18:00. Собор служит и городским некрополем. В его южной галерее похоронены знаменитые граждане этого города. Епископы, князья и посадники.
Храм строился с 1045 по 1050 год и является самой древней из сохранившихся каменных построек Руси.
Существует предание о том, как во время росписи купола, на котором должен был быть изображен Спаситель с простертой десницей, рука Иисуса Христа оказалась сжатой в кулак. Фреску переписывали несколько раз, пока художнику не приснился сон, в котором Христос говорил, что он специально сжал ладонь, чтобы держать там Новгород.
Собор имеет пять куполов. В XV веке центральный из них был покрыт позолотой, что придало храму еще более величественный вид. Одновременно с позолотой купола на кресте был укреплен свинцовый голубь, символизирующий Святой Дух. На Руси того времени была еще одна такая же постройка – Киевский храм, не сохранившийся до наших дней. От Киевского собора, Новгородский отличался меньшими размерами и более строгими формами.
Телепроект «Новгородинки» телеканала «Триада»: Экскурсия по Софийскому собору с Сергеем Горминым.
Время не пощадило внутреннее убранство собора. Но, все же, кое-что сохранилось. Например, в Мартирьвской паперти сохранились удивительные изображения Святых Константина и Елены. Изображения датируются XI веком. Необычность этой фрески заключается в том, что она была написана не по сырой штукатурке, как обычно, а по сухой. Такая необычная техника, примененная древним художником, придет изображению своеобразный «парящий» вид.
Окончательное оформления внутреннего убранства Софийского собора было завершено в XII веке. По сохранившимся фрагментам мы можем видеть, что центральный барабан украшали фигуры пророков трехметровой высоты. Алтарная часть была декорирована мозаикой и фигурами святых. В южной галерее находилось изображение Деисуса, то есть канонические иконы с изображением Иисуса Христа, Богородицы и Иоанна Крестителя.
От алтаря XI века сохранились две иконы:
- «Спас на престоле»
- «Апостолы Петр и Павел»
Новый иконостас, более высокий, был установлен в Софийском соборе гораздо позже, в XIV-XVI веках.
Магдебургские врата
Сегодня посетители могут войти в собор через северные двери. Главными же считаются западные ворота, и они открываются во время торжественных богослужений.
Ворота эти тоже необычны. Они попали в Новгород как военный трофей из Швеции в XII веке. Изготовлены ворота были в Германии, в городе Магдебурге. В XV веке ворота были реконструированы русским мастером Авраамом, чье изображение сегодня можно увидеть на воротах рядом с изображением немецких литейных дел мастеров Вейсмута и Риквина.
Одна из знаменательных икон, написанная в 1170 году, считается чудотворной. Икона эта и сегодня хранится в Софийском соборе. Речь идет об
| На Магдебургских вратах собора в бронзе изображены библейские и евангельские сцены (48 сюжетов).  |
Софийский собор является действующим храмом, открыт с 8 до 20 часов. Службы проводятся в 10 и 18 часов.
На стенах Софийского собора сохранились не только фрагменты фресковых росписей XII века, но и древние граффити. Древние граффити – так называют надписи на стенах русских средневековых зданий, нацарапанные «писалом» – инструментом для письма на бересте, – весьма распространенное явление на Руси до XV века (впоследствии бересту сменяет бумага – писалом больше не пользуются – граффити не появляются), несмотря на то, что еще в X веке князь Киевской Руси Владимир Креститель указом запретил вырезать надписи на стенах храмов. Именно Новгород, архитектура которого не была разрушена набегами татар, в наибольшем объеме донес до нас эти надписи. Кроме Софийского собора, их можно встретить в церкви Спаса на Нередице, церкви Федора Стратилата на Ручью и др. храмах Новгорода. Как и берестяные грамоты, новгородские граффити донесли до нас живые голоса жителей средневекового Новгорода.
Программа Новгородского областного телевидения: «По святым местам Новгородской земли. Софийский собор»
Граффити
Археологи, которые исследовали когда-то место гибели древнеримского города Помпеи, смогли извлечь много информации из надписей на стенах домов, которые делали простые люди. То же самое произошло в Новгороде. Именно на стенах Софийского собора сохранились так называемые граффити – надписи, сделанные при помощи «писала» – приспособления для письма не бересте.
Читать далее
На бересте писали на Руси вплоть до XV века. И до этого времени можно прочесть многочисленные надписи. Любопытно будет узнать, что еще в X веке киевский князь Владимир запретил специальным указом царапать надписи на стенах храмов.
Но видимо народ не слишком-то спешил слушаться княжеских указов, поэтому в Новгороде, который не был разрушен татарами, на стенах древнейшего русского каменного здания можно прочесть обращения простых людей. Обилие надписей свидетельствует о том, что большинство новгородцев были грамотны. Надписи носят характер обращения к христианскому Богу, но попадаются и такие, которые несут на себе отголосок языческих верований. Впрочем, попадаются и надписи чисто бытовой направленности. Именно благодаря граффити нам известны имена некоторых мастеров, которые работали когда-то при постройке и украшении этого шедевра древнерусского зодчества. Это Георгий, Стефан и Сежир.Живопись XI века
Известно, что после постройки храм был расписан лишь частично, отдельными фрагментами. Настоящие работы по росписи собора начались только в 1108 году. Эти работы частично скрыли более ранние фрески, но они были обнаружены во время реставрации собора, которая проводилась в конце XIX века.
Читать далее
По всей видимости, жители Новгорода проводили параллели, между византийскими владыками и местными князьями. Так, глядя на Константина и Елену горожане вполне могли видеть своего князя Владимира Киевского, крестившего Русь и княгиню Ольгу. Также навевалась ассоциация с князем Владимиром Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого и княгиней Анной. Именно эти люди принимали непосредственное участие в строительстве Софийского собора. И по сей день отмечают дни памяти этих исторических личностей, сыгравших такую большую роль в судьбе города.
Чудотворные иконы Софийского собора
В Софийском соборе сегодня имеется два иконостаса. Это главный, Успенский и Рождественский. Перед Успенским иконостасом можно увидеть чудотворную икону «Божья Матерь Знамение».
На Рождественском иконостасе можно видеть сразу две иконы, которые считаются чудодейственными:
- «Тихвинская Богоматерь»
- «Спас на престоле»
Подробнее об иконах
Богоматерь Тихвинская наиболее почитаемая икона.
Она является точной копией с другой такой же иконы. Считается, что такая копия, «список», полностью перенимает все свойства оригинала. Считается, что эта икона написана в конце XV или начале XVI века.
Икона, называемая «Спас на престоле» была написана в XVI веке. Икона была написана поверх более древнего изображения, которое тоже сохранилось и которое можно посмотреть через специально сделанные небольшие окошечки.
Статья написана на основе книги «Где святая София, там и Новгород», СПб, 1997 г.
Российские древности: Софийский собор Великого Новгорода
Там же, в Мартирьевской паперти, сохранилось и большинство древних граффити — надписей, процарапанных на штукатурке. Это очень интересный пласт истории и культуры наших предков, ведь, по сути, лишь такие записи и берестяные грамоты доносят до нас живую речь наших современников. Очень интересны, например, автографы мастеров-строителей собора. А уж граффити о жизни жреца воронов или о том, что сожгли двор одного из первых клириков храма, показывают драматичное взаимодействие язычества и христианства в первый век его существования на новгородской земле.
Знаменитые могилы
Строитель (а точнее, заказчик) храма, Владимир Ярославич скончался сразу после освящения. В Софии его и похоронили. Рядом с гробницей Владимира расположен еще один почитаемый саркофаг. На табличке можно прочесть, что там покоится «святая княгиня Анна». По церковной легенде, это могила жены Ярослава Мудрого, матери Владимира, по той же легенде, трижды менявшей имя. Сначала скандинавка Ингигерд, потом христианское имя Ирина, ну а затем — якобы монахиня Анна. Красивая получается легенда: муж обрел покой в Киевской Софии, супруга упокоилась в Новгородской, где она часто бывала в годы Ярославова княжения в Новгороде. Очень трогательно, но, увы, это всего лишь легенда.
Начнем с того, что имя Анна впервые встречается в источниках, отстоящих на полтысячи лет от кончины супруги Ярослава (вообще-то так звали последнюю жену отца Ярослава, Владимира, византийскую принцессу). Данных о монашестве Ирины тоже нет. А уже в советское время археологи обследовали некрополь Софийских соборов в Новгороде и Киеве.
В саркофаге Ярослава Мудрого в Киевской Софии вместе с костями обнаружен и скелет «женщины… пожилого возраста, северного типа». А вот «мощи Анны» в Софии Новгородской при всем желании не могли быть останками супруги Ярослава Мудрого. Исключительно в силу возраста: женщине, захороненной в Софийском соборе, было около 30 лет, а Ирина прожила больше 50.
Увы, неверна церковная атрибуция и мощей князя Федора Ярославича, умершего 5 июня 1233 года, в день своей свадьбы, в возрасте 40 лет. Тогда его похоронили в соборе Юрьева монастыря в Новгороде, века спустя тело якобы «нашли нетленным» и похоронили в Софии. Судмедэкспертиза показала: в гробнице Федора действительно захоронен человек в возрасте около 40 лет, отравленный мышьяком. Но, скорее всего, останкам на пару веков меньше. Это, вероятно, останки Дмитрия Шемяки, которого умертвили таким способом по приказу Василия Темного в XV веке (как мы видим, особой добротой великие князья вообще не отличались).
Другие реликвии
В Софийском соборе сейчас хранится самая почитаемая в Новгороде икона — Богоматерь Знамение.
Она, по преданию, пострадала во время осады Новгорода войсками, руководимыми сыном Андрея Боголюбского, Мстиславом, на рубеже 1169—1170 годов (Андрей Боголюбский был тот еще подарок!). Кто-то из осаждающего войска пустил стрелу в икону, и, по преданию, Богородица наслала смуту на войско неприятеля и заставила его отступить. Именно на тему этого предания создано знаменитейшее произведение древнерусской живописи — икона «Чудо от иконы «Знамение Пресвятой Богородицы» (или «Битва новгородцев с суздальцами»), хранящаяся в Третьяковской галерее, фактически, древнерусский комикс.
Вторая реликвия — каменный резной крест митрополита Алексия в честь победы на Куликовом поле. Это единственное известное нам произведение искусства, достоверно созданное в честь этой победы «по горячим следам».
Третья реликвия появилась в соборе недавно. Дело в том, что Новгород вместе с немцами оккупировали испанцы — «Голубая дивизия». Эти ценители прекрасного, отступая, прихватили с собой древний крест, на котором «сидел» металлический голубь.
Вообще-то он — символ Святого Духа, но, по новгородской легенде, это голубь, который увидел зверства Ивана Грозного и окаменел. Следы креста затерялись, но в 2003 году в одной из испанских военных академий крест нашелся, и его вернули. Чтобы испанцам не было обидно, в Новгороде сделали еще одну копию и подарили ее испанским военным. А древний крест решили не возвращать на место, а выставить в Софии. В 2007 году над куполом поставили еще одну копию.
|
Первые библиотеки Древней Руси Появление первых библиотек на Руси связывают с возникновением на территории нашей страны древнерусского государства – Киевская Русь. Еще до складывания централизованного государства, Древняя Русь славилась высоким уровнем развития экономики и культуры, выдающимися архитектурными сооружениями. Широко распространялась письменность: переписка древнерусских и перевод иностранных книг. Первые сведения о появлении книг на Руси относятся примерно к 9-10 вв.  Создатель славянской азбуки и христианский миссионер св. Кирилл (Константин) столкнулся в Корсуне (Херсонесе) с книгами: Евангелие и Псалтирь, написанными “роусьными письмены”. Все рукописные книги, а их называли еще “источниками мудрости”, “реками, наполняющими вселенную”, “утешением в печали”, ценились очень высоко. Сама культура была доступна немногим, книги стоили дорого, так как делались из очень дорогого материала– пергамента. Греческие, славянские и древнерусские рукописные книги в конце 10– начале 11 вв. употреблялись для обучения грамоте, для приобретения определенного круга знаний. Из летописи известно, что в 988 г. великий киевский князь Владимир Святославович собирал детей знатных лиц и отдавал их ”на учение книжное”. Позже летопись рассказывает о Ярославе Мудром, который приказал в Новгороде до 300 детей “учите книгами”. Книги и другие памятники письменности в 10-11 вв., главным образом, собирались в монастырях, церковных соборах великих князей и высшего духовенства.  Все это и привело к возникновению первых библиотек на Руси. Кстати, само слово “библиотека” в Древней Руси почти не употреблялось. Впервые оно встречается в знаменитой “Геннадиевской Библии”, которая была переведена и переписана в Новгороде в самом конце 15 в. (1499 г.). Термин этот был для русских людей непривычным, поэтому на полях против него переводчик даже сделал пояснение: “книжный дом”. Второй раз термин встречается в начале 17 в. (1602 г.) в Соловецкой летописи, которая сообщала: «Построена у соборской церкви в паперти каменная палата для библиотеки». Что же касается первого летописного указания на библиотеки, то оно относится к 1037 г., когда Ярослав Мудрый собрал писцов для перевода греческих и переписки уже имеющихся славянских книг, приказав хранить их в Софийском соборе в Киеве. Созданная таким образом первая библиотека на Руси в последующие годы росла и обогащалась книжными сокровищами. В разное время делались попытки хотя бы примерно определить фонд этого книжного собрания.  Некоторые источники утверждают, что оно «насчитывало великие тысячи книг на разных языках». Историк русской церкви Голубинский определил книжный фонд первой библиотеки в 500 томов. Но несомненно: в этой библиотеке имелись основные произведения Древней Руси, как переводные, так и оригинальные, и что ее фонд непрерывно увеличивался. Что же читали наши предки, что могло быть в княжеской библиотеке, помимо богослужебных книг? Особенно охотно читали тогда «Жития святых», имелись сочинения энциклопедического характера – «Изборники» (“Изборники” Святослава. 1073 и 1076 гг., в который входят церковные сочинения, статьи по грамматике, логике, поэтике, притчи, загадки, а также разнообразные поучения (например, поучение о том, какими правилами должен руководствоваться человек в жизни), «Шестидневы» (сборники правил для соблюдения их на каждый день в течение недели), “Физиологи” (сборник рассказов на греческом языке о свойствах реальных и фантастических животных, в сопровождении аллегорических толкований в духе христианского вероучения) О читателях этой библиотеки мы ничего сегодня, к сожалению, не знаем.  Ее богатствами пользовался по всей вероятности, составитель “Изборника” по имени Иоанн. В конце своего труда он сам написал: “Коньчашася книга сия рукою грешного Иоанна…”. Дан здесь и один из древнейших советов, как читать: “Когда читаешь книгу, не тщись торопливо дочитать до другой главы, но уразумей, о чем говорят книги и словеса те.” Сохранить библиотеку в то время было делом весьма сложным. Можно говорить о том, что Софийский собор насчитывал ряд библиотек: одни гибли, на их месте возникали новые. В 1169 г., например, Мстислав, сын св. кн. Андрея Боголюбского, взял Киев, три дня грабил собор и вывез оттуда все книги. В 1203 г. Софию грабили половцы в союзе с русскими князьями, и опять пострадал книжный фонд библиотеки. Но эта библиотека вовсе не была единственной в Киеве. Обширное собрание книг – не только русских, но и греческих, – имелось в Киево-Печерском монастыре. Часть книг была принесена и оставлена мастерами, которые расписывали соборную церковь.  Книги хранились на “палатях” – хорах этой церкви. Помимо этого, к 12 в. книгохранилища были уже во Владимире, Рязани, Чернигове, Ростове, Суздале, Полоцке, Пскове и других городах. В связи с упоминанием г. Полоцка сделаем небольшое отступление… Необычайно интересен тот факт, что первой женщиной-библиотекарем на Руси можно назвать св. прп. Евфросинию, кн. Полоцкую. Одной из крупных русских «книгохранительниц» была в те времена библиотека полоцкого Софийского собора, на становление которой существенное влияние оказала деятельность знаменитой просветительницы ХII в. княгини Евфросинии. Именно св. Евфросиния Полоцкая считается первой женщиной-библиотекарем на Руси. Юная княжна с позволения полоцкого епископа Ильи поселилась в церкви Святой Софии в боковой комнатке — «голубнице», т. е. в чердачной пристройке, где имелось помещение для хранения книг. Свободное от молитвы время она проводила в переписывании рукописей.  Часть переписанных св. Евфросинией книг продавалась богатым церквам и монастырям, а вырученные деньги по ее просьбе раздавали нуждающимся. Для бедных церквей она делала списки Евангелия бесплатно. Евфросиния писала стихи, переводила с греческого языка, а возможно, и с латинского, пополняла Полоцкую летопись.Княжна мечтала о том, чтобы перепиской книг в Полоцке занимались не единицы, а десятки грамотных людей. Мечта воплотилась в реальность после основания ею двух церквей — Св. Спаса и Пресвятой Богородицы. При церкви Св. Спаса Евфросиния основала женский монастырь, а при церкви Пресвятой Богородицы — мужской. В созданных ею монастырях она организовала школы. Здесь обучались и сестры Евфросинии — Горислава и Звенислава, которым после пострига в монахини дали имена Евдокия и Евпраксия. При монастырях были созданы скриптории — мастерские по переписке книг, в которых существовала специализация: один мастер делал цветные инициалы и заголовки, второй — миниатюры, третий — переплеты.  В основанных св. Евфросинией монастырях создавались прекрасные памятники книжного искусства, например, Погодинское Евангелие ХI в.Но вернемся к нашему рассказу… Вторым по величине крупнейшим культурным центром был Новгород Великий. И здесь, правда, книги гибли от многочисленных пожаров, но город избежал татаро-монгольского нашествия. Именно по этой причине из общего числа книг 12-14 вв. более половины приходится на долю Новгорода. И, прежде всего, именно здесь сохранилась первая датированная рукописная русская книга – “Остромирово евангелие”. Оно было создано дьяконом Григорием. Интересен путь этой рукописи. Иван Грозный вывез рукопись наряду с другими в Москву, где она хранилась в одной из церквей. Потом, по распоряжению Екатерины Второй, ее привезли в Петербург. В 1805 г. она была “найдена” в гардеробе императрицы. Как и когда она туда попала – никому не известно, так как ни в каких описях она не значилась. По распоряжению Александра Первого ее перевезли в Публичную библиотеку.  Новгород в течение столетий накапливал и сохранял древнейший памятники русской письменности. Находились они в Софийском соборе. Сама библиотека была под наблюдением новгородского владыки. В библиотеку приезжали монахи из отдаленных русских монастырей и переписывали здесь книги. Как же выглядела эта библиотека? Где хранилась? Это поразительно, но ее можно осмотреть в наши дни. Сейчас она открыта там же, где размещалась прежде – в длинной анфиладе залов на хорах собора. Книжный фонд Софийской библиотеки насчитывал около тысячи рукописных книг в кожаных переплетах и старопечатных изданий. Есть уникальные: трактат “Наказ писцам”, подлинные письма Петра Первого, первый топографический план Москвы, напечатанный на развороте Библии. Однако вопрос о времени появления библиотек на Руси нельзя считать решенным основательно. Предполагается, что в Киеве библиотеки существовали еще в 10 в. Так, библиотеку могла иметь основанная в 988 г.  школа обучения детей, в которой требовалось наличие требуемого числа книг. Они могли быть открыты и при строительстве соборов. Например, на Подоле, еще до принятия Христианства, уже существовала Ильинская церковь. В 996 г. было закончено сооружение величественной Десятинной церкви. В некоторых источниках говорится, что кн. Владимир украсил эту церковь не только иконами, крестами и церковными сосудами, но и книгами, привезенными из Корсуни. Таким образом, все больше и больше становилось на Руси людей, “насыщающихся сладостью книжной”. “Для продолжения и углубления образования, а также и для самообразования,- писал академик Б. Греков,- служили библиотеки. Они были введены в русские монастыри вместе со студийным монастырским уставом. Библиотеки находились в ведении брата- библиотекаря. Братия по его распоряжению должна была являться в определенные часы для чтения книг”. Именно так стали возникать на территории нашей страны первые монастырские библиотеки.  Их характерной особенностью стало объединение ими функций создания, использования и хранения книги. Библиотека сочетала в себе элементы проветительского учреждения, книжной мастерской и книжного склада. В монастырских библиотеках создавались летописи, переписывались и переводились книги, организовывалось их хранение и распространение. В Соловецком монастыре, например, для библиотек выстроили специальное каменное здание. На должности монастырских книгохранителей, как правило, назначались образованные монахи. Основной их задачей являлось бережное хранение книг и рукописей и выдача их для чтения. Надо сказать, что этими библиотеками пользовались и лица, находящиеся за пределами монастыря. По-видимому, в некоторых библиотеках, наряду с церковными каноническими, т.е. “истинными” книгами, находились апокрифические, т.е. “ложные”, “отречённые” сочинения, с распространением которых боролась христианская Церковь. Большое место в фондах древнерусских библиотек занимала оригинальная древнерусская литература, древнейшие русские летописные своды, государственные документы, юридические памятники.  Среди них, в первую очередь, должны быть названы: “Слово о законе и благодати” митрополита Илариона, ”Поучение Владимира Мономаха”, ”Сказание о Борисе и Глебе”, Поучения Феодосия Печорского и проповеди новгородского епископа Луки Жидяти. Из произведений 18 в. в библиотеке хранились проповеди Кирилла Туровского, знаменитое ”Слово о полку Игореве” и другие сочинения. Этим кратким перечнем сохранившихся до нашего времени древнерусских оригинальных произведений, разумеется, далеко не исчерпывается состав книжного фонда библиотек. Подавляющее большинство книг было уничтожено во время войн, феодальных набегов татаро-монгольских захватчиков на Русскую землю. В летописях и других исторических источниках приводятся многочисленные сведения о расхищении и ограблении городов, церковных соборов и монастырей, о пожарах и стихийных бедствиях. Всё это сопровождалось гибелью и уничтожением культурных ценностей и памятников древнерусской письменности. Не сохранилось каталогов, описей древних книг в библиотеках, позволяющих судить об организации и расстановке книжного фонда, о выдаче книг и порядке работы этих библиотек.  Однако, нет сомнения в том, что такая работа велась в крупных древнерусских библиотеках. Древнерусские летописи ничего не писали о жизни народа, о его духовных запросах и чаяниях, стремлении к образованию. Но новейшие археологические разыскания и изучения древнейших памятников письменности позволяют утверждать, что грамотные люди имелись и в среде простых людей. Не имея возможности приобрести книгу, простой народ использовал для письма бересту. Конечно, круг грамотных людей из народа был невелик. Жестокая эксплуатация, недоступность школ и библиотек для простого люда препятствовали распространению грамотности. Книга и библиотека были достоянием феодалов и духовенства. Древнерусские библиотеки служили орудием распространения и укрепления христианской религии – идеологической основы феодального государства. Несомненно, что на организацию первых библиотек на Руси повлиял факт принятия Христианства как официальной государственной религии, направленной на укрепления могущества древнерусского феодального государства.  О составе книжного фонда библиотек этого периода можно судить по немногим сохранившимся памятникам древнерусской письменности. В большинстве своём это религиозные произведения, церковные богослужебные книги, богословские сочинения, поучения христианских писателей. Таким образом, из более чем 130 рукописных книг 11-12 вв., около 80 были богослужебными. Это было необходимо, ведь Христианство меняло в корне все представления людей об устройстве вселенной, о происхождении рода человеческого. Что же касается книг светского содержания, их имелось не более двух процентов. К 16 в. уже сложилась практика составления описей (списков книг) библиотек. Эти описи содержали уже первые элементы систематизации книг, являясь как бы предтечами библиотечных каталогов. По ним можно проследить и динамику роста фондов библиотек. По мере усиления процессов централизации государства роль самостоятельных княжеств как центров собирания, создания и хранения книг ослабевает.  С другой стороны, с ростом книгопечатания, особенно после организации Московского печатного двора, усиливается проникновение в провинцию новой книги. В целом библиотеки, при продолжающемся количественном росте их собраний, теряют потенцию качественного обновления фондов. Постепенно уходит в прошлое их роль ведущей культурной силы. Из-за плохой сохранности памятников письменности происходит также постоянное ”вымывание” из библиотек книг более раннего периода. Но одновременно с этими процессами растёт число и значение личных библиотек. Богатыми книжными коллекциями владели представители придворной знати, духовенство. В библиотеке патриарха Никона насчитывалось, например, более тысячи книг. Уникальной была, по некоторым данным, библиотека московских царей: Ивана III, Василия III, Ивана Грозного (Либерия или Либерея), исчезнувшая, предположительно, в Смутное время. Возможно, она включала и книжное собрание византийских императоров, вывезенное в Москву после завоевания Константинополя турками.  Таким образом, значение древнерусских библиотек, которые были и просветительскими учреждениями, и книжными мастерскими, и ”книгохранилищами” огромно: они сберегли, сохранили для нас ценнейшие памятниками старины. То же относится и к монастырским библиотекам. Оценивая историко-культурное их значение, необходимо подчеркнуть, что насаждая церковную идеологию, они, в то же время, были основными хранилищами памятников древнерусской письменности, дошедшей до наших дней благодаря им.
Список используемой литературы: |
– 1988. – №10. – C.14-21Софийский собор в Новгороде (1045-1050 гг.)
Архитектура Древней Руси
Следующая стадия развития архитектуры Древней Руси связана с Великим Новгородом, где в середине XI века, был построен Софийский собор (1045-1050 гг.). Он стал первым каменным храмом России, заложенным при Ярославе Мудром (978-1054 гг.).
На месте постройки собора над Волховом ранее стояла деревянная тринадцатиглавая церковь. Когда в 1044 г.
город обнесли каменным и стенами, она оказалась за их пределами. Когда в 1049 г. эта церковь «о тринадцат
и верхах» сгорела, началось возведение нового каменного храма.
Собор был заложен старшим сыном Ярослава Владимиром, новгородским князем.
Освящение собора состоялось только в 1052 году, в котором князь Владимир умер и был погребен в основанном
им храме.
Ярослав княжил не только в Новгороде, но и в Киеве. Возможно поэтому крестово-купольный новгородский храм, который возводили не только киевские, но и византийские зодчие, во многом повторял знаменитую Киевскую Софию, хотя и отличаяся от нее несколько меньшим и размерами, большей массивностью, строгостью и лаконизмом. В отличие от деревянной церкви-предшественницы, он стал пятинефным, пятикупольным, что придало всей постройке внушительную монументальность нерушимой твердыни.
Софийский собор с пятинефным внутренним пространством – строгий, композиционно собранный и величавый.
Несмотря на последующие перестройки, собор сохранил до наших дней свои основные черты, и прежде всего
монументальность и лаконичность облика. Новгородская София в основном построена из камня, кирпич
использован лишь частично – в кладке арок, окон, порталов.
Фасады собора расчленяются широкими пилястрами
— лопатками, которые выражают внутреннее строение храма. Между ними так называемые закомары – завершения,
соответствующие сводчатым покрытиям нефов.
Собор увенчан пятью куполами, шестой купол над круглой, ведущей на хоры лестницей вносит в композицию
живописную асимметрию, несколько смягчая общую суровость. Внешний облик собора не имел каких-либо
декоративных деталей.
Купола глав собора имеют форму древнерусских шлемов. В начале XV в. центральный купол был покрыт позолотой. На его кресте можно заметить фигурку голубя – символа Святого Духа. В Новгород е существует поверье, что город будет оставаться цел, пока голубь не слетит со своего креста.
Снаружи новгородский Софийский собор казался более строгим по сравнению с киевским благодаря своим
гладким стенам, отсутствию на них ниш, простейшей, без обрамляющей их четверти форме оконных проемов,
сильно выступающим, подобно торцам поперечных стен деревянных построек или романским контрфорсам,
лопаткам, не переходящим в профилировку закомар, но обрывающимся ниже пят последних, меньшему количеству
куполов (шесть вместо тринадцати, считая и купол над лестничной башней) и гладким, без колонок, их
барабанам, завершавшимся первоначально, как и барабаны Киевской Софии, маленькими полукружиями,
окружавшими основания куполов.
Новгородский Софийский собор был большим княжеским собором с пятью нефами, обширными хорами,
расположенными с трех сторон, и, может быть, с наружными галереями, как и одноименный киевский храм. Перед
строителями новгородского собора стояла та же задача создания обширного и величественного главного храма
большого города с выделением в этом храме особого, отделенного от остального внутреннего пространства
места для князя, его семьи и многочисленной свиты, какая стояла и перед строителями Киевской Софии.
Уступая киевской Софии по площади, новгородский храм заметно превосходит ее по высоте. Он поднимается над
низменным новгородским пейзажем как его самая заметная и самая значительная примета. Обилие вертикальных
членений при отсутствии горизонтальных, как и отсутствие горизонтальных завершений стен и барабанов,
заставляет здание казаться более стройным и нейтрализует приземистость его пропорций.
Храм украшают полукруглые апсиды приделов. С юга – придел Рождества Богородицы, с севера – Иоанна Богослова, с запада – Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Внутри собора сразу замечаешь перекрестие цилиндрических сводов и плиты столбов, установленные в три ряда. Тяжесть сводов ложится на арки хор, но при взгляде снизу они не кажутся массивными.
Реставратор Г. М. Штендер писал, что «каменные стены представляли гигантскую цветную мозаику из фиолетово-серых, зеленых и желтых тончайших оттенков камней, оправленных в розовую основу гладко заполированного раствора, кирпичных орнаментов и цветных покрасок, создававших общий жизнерадостный настрой, свойственный народному искусству».
В интерьере собора зодчие также не применили почти никаких декоративных элементов. Основными средствами,
создающими и здесь впечатление величия, были размеры и пропорции здания.
Большие размеры подчеркнуты
значительным количеством столбов, делящих внутреннее пространство на ряд небольших, но сильно вытянутых в
высоту частей.
Еще пол столетия после завершения строительства собор стоял нерасписным – его стены покрывала плотная,
заполированная до мраморного блеска цемяночная затирка, сочетающаяся с открытыми участками каменной
кладки, обрамленными фасками.
И стены, и столбы, и своды, так же как в киевской Софии, были покрыты живописью, в данном случае
исключительно фресками.
Князю Мстиславу Удалому приписывают легендарные слова: «Где святая София, там и Новгород».
В соборе хоронили новгородских князей, церковных владык, именитых бояр. На Мартирьевской паперти крышки
каменных гробниц всегда привлекают внимание посетителей. Здесь были похоронены жена Ярослава Мудрого
княгиня Анна, новгородские владыки Мартирий (отсюда название паперти), Василий Калика и другие.
В приделе Рождества Богородицы, примыкающем к Мартирьевской паперти, хранится саркофаг из красного с
белыми прожилками мрамора. В нем был похоронен строитель собора Владимир Ярославич — сын Ярослава Мудрого,
а позднее — прославленный новгородский князь Мстислав Храбрый.
Софийский собор играл большую роль в государственной и общественной жизни Новгорода. Богослужения,
совершавшиеся в нем, отмечали ее важнейшие события. В нем хранилась часть государственной казны (вероятно,
в тайниках, находящихся в восточных концах боковых нефов). Выходивший своим южным фасадом на Вечевую
площадь, собор, возможно, позволял князю и другим представителям новгородской аристократии использовать
одну из его частей в качестве трибуны во время вечевых собраний. Такой частью была южная, так называемая
Мартирьевская паперть, которая была построена если не одновременно с собором, то вскоре после его
окончания.
В отличие от открытых аркад, окружавших первоначальную Киевскую Софию, эта паперть была
окружена стенами с прорезанными в них окнами. Возможно, как и киевские аркады, она имела плоскую кровлю,
на которую можно было попадать через лестничную башню, примыкающую к южной части западного фасада.
Возможно, однако, что паперть Софийского собора уже первоначально имела второй этаж, и двухэтажные
пристройки охватывали храм с трех сторон, делая внешний облик его еще более суровым и монументальным.
Лаконизм, сдержанность, простота и в то же время исключительная сила внешней и внутренней архитектуры
Софии Новгородской и проявленное ее зодчими умение «сказать многое в немногих словах», достичь большой
художественной выразительности, почти не прибегая к чисто декоративным средствам, во многом предопределили
дальнейшее развитие новгородской архитектуры, лучшим произведениям которой и позднее, в XII-XV вв.
, были
свойственны те же черты
(2, стр. 40-43; 7, т. 3, стр. 544-551; 8, стр. 115-117; 10, стр. 52-120; 11, стр.
48-50; 15, стр. 167-219; 16, стр. 96-99; 18, стр. 22-30).
Читайте также:
Источники
Софийские соборы ХI века (Киев, Новгород, Полоцк)
Софийские соборы ХI века (Киев, Новгород, Полоцк)
Тема: «Софийские соборы ХI века (Киев, Новгород, Полоцк)»
Введение
Восприняв от Византии христианство, Киевская Русь во многом предопределила облик древнерусского государства, в том числе и в строительстве храмов – византийских, крестово-купольных.
Храмовое многоглавие – яркий признак своеобразия русской церковной архитектуры. Его не было в Византии, не получило оно развития и в христианских странах Западной и Центральной Европы.
Возникнув и распространившись только у нас, многоглавые храмы (условно, более 5 глав) стали гордостью и символами Руси-России. Кто не знает, например, соборов Святого Василия Блаженного в центре Москвы или Святой Софии в центре Киева? Но многоглавые храмы во множестве украшали не только древние столицы Киевской или Московской Руси.
Построенные в пограничных землях, городах, они в XVI-XVIII веках гигантским ожерельем окружили всю Русскую землю. В разное время такие храмы появились в Киеве, Полоцке, Пскове, Новгороде, Петрозаводске, Твери, Ярославле, Тюмени, Тобольске, Иркутске и других городах. В пограничных землях храмы встречали чужеземцев ликующим множеством своих цветных глав, золотых или деревянных крестов, достойно, на высшем архитектурно-символическом уровне представляя Святорусскую землю всему миру.
Но все это – в итоге. А как храмовое многоглавие зарождалось, откуда взялось, когда начиналось, что означало? Проблема сложная и до сих пор окончательно не решенная. В этой связи целесообразно еще раз вспомнить три наших древнейших уникальных многоглавых храма во имя Святой Софии Киева, Полоцка и Новгорода, появившихся еще в X-XI веках при самом начале распространения на Руси христианства. Особенно – первую киевскую деревянную Софию – предшественницу всех других софийских храмов.
Монументальность и масштаб первых храмов объясняются следующим:
üдля крещения всего населения и регулярного его участия в отправлении церковного культа были необходимы действительно обширные сооружения;
üновая вера насаждалась с трудом, нередко силой, и богатые, украшенные мозаиками и фресками храмы должны были облегчать этот процесс, поражая воображение язычников и наглядно убеждая в превосходстве новой религии;
üеще одной целью было утверждение авторитета, власти и могущества киевского князя, а заодно и молодого древнерусского государства, которое еще недавно было всего лишь территорией, заселенной различными племенами язычников.
Для этого и были приглашены греческие мастера.
Целью данной работы является анализ соборов Святой Софии, истории их существования, технологии построения их архитектуры.
Объектом моей курсовой работы являются Софийские соборы разных городов и стран.
Предметом исследования в работе является искусство, архитектура и история Софийских соборов в Киеве, Новгороде и Полоцке.
Основными задачами моей работы являются: изучение архитектур и интерьеров Софийских соборов; рассмотрение истории их возникновения.
1. Софийский собор в Киеве
.1 Описание собора
Собор Святой Софии (Софийский собор) – выдающийся памятник древнерусского зодчества, построенный в первой половине XI века <#”justify”>Сооружениям присуща праздничность, гармония форм с природой, выразительный национальный характер. Находясь во дворе, в окружении этих прекрасных сооружений, на мгновение погружаешься в древности с ощущением далекого эха тихой монастырской жизни.
Каждого, кто переступает порог собора, поражает величиной фигура в центральном апсиде – фигура молящейся Святой Девы Марии.
Высота мозаики 6 метров. Мозаика составлена из каменных и стеклянных пластинок различных цветов и оттенков (около 177 оттенков разных цветов). Мозаики, на которых изображена Евхаристия (Приложение №2) и Отцы Церкви, поражают своей сбалансированностью.
Архитектурные формы и роспись собора образуют неповторимое единство. Фрески, как орнамент вышивки, украшают стены, столбы, своды; среди изысканной и яркой живописи можно увидеть изображения Святых и сюжеты из Евангелия.
В отличие от других образцов византийской церковной живописи, которые дошли до наших времен, на некоторых фресках (Приложение №2) в соборе представлены не библейские темы, а мирские сюжеты – среди них портреты семьи Великого князя Ярослава Мудрого (к сожалению, некоторые из них повреждены). Именно Ярослав Мудрый, согласно летописям, заложил фундамент собора Святой Софии.
Живопись ХI века, которая украшает колокольню собора, изображает сцены игр, организованных в Константинополе императором Константином Порфирогенетом в честь княгини Ольги.
На фресках изображены жонглеры, музыканты, танцоры, дрессировщики, гонки колесниц.
Более поздние фрески собора (XVII <#”justify”>1.2 История Софийского собора в Киеве
Разные летописи (все они созданы позже времени строительства собора) называют датой закладки собора 1017 <#”justify”>1.3 Архитектура и интерьер Софийского собора в Киеве
Крупнейшим памятником архитектуры Киева явился многокупольный Софийский собор (начат в 1037 г.- окончен в конце XI в.), сооруженный князем Ярославом как главный храм.
Первоначально Собор Святой Софии (Софийский собор) представлял собой пятинефный <#”center”>арка купол каменный храм
2. Софийский собор в Новгороде
.1 Описание собора
Софийский собор в Великом Новгороде – один из наиболее выдающихся памятников древнерусского зодчества, имеющий мировое значение. Древнейший памятник каменной архитектуры на севере Руси. На площади перед собором проходили бурные веча. Здесь новгородцы выбирали себе владыку.
Для его выбора собиралось новгородское духовенство. Обычно на вече выбирали трех кандидатов, а затем бросали между ними жребий. Слепец или мальчик брали два жребия с церковного престола, и тот, чей жребий оставался, становился новгородским владыкой.
Новгородская София лишь на несколько лет моложе Софии Киевской. Собор построен в 1045 – 1050 годах князем Владимиром Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого. Новгородский Софийский собор уже с 30-х годов XII века стал главным храмом Новгородской вечевой республики: «Где Святая София – тут и Новгород!».
Храм Святой Софии – главное сооружение города; он олицетворяет и сам Новгород. Не случайно древние новгородцы, идя на бой с врагом, клялись «постоять и умереть за Святую Софию». Собор в представлении жителей олицетворял независимость города.
Софийский собор на протяжении своего многовекового существования являлся кафедральным архиепископским храмом всей Новгородской земли. Начиная с XII века работы по ремонту, перестройке и украшению собора проводились по инициативе и на средства новгородского владыки.
Постройка свидетельствует о намерении повторить в Новгороде блеск и великолепие великокняжеского строительства в Киеве.
Разумеется, за свою долгую жизнь собор много раз переделывался, перестраивался и значительно изменил свой внешний облик.
2.2 История Софийского собора в Новгороде
В 1046 году <#”justify”>Первое разорение Софийского собора, снятие колоколов и паникадил отмечено в Новгородской первой летописи под 1066 г. В 1108 г. началась роспись собора. К этому времени большинство исследователей относят сохранившуюся древнюю роспись в верхних частях храма и фрески центрального купола. В 1144 г. расписали притворы.
Первый большой ремонт произведен в 1151 г.: храм покрыли свинцом (первоначальное покрытие было предположительно черепичное) и обмазали известью, устроили престол и первый мозаичный пол. В 1408 г. позолотили купол центрального барабана. В 1706 г. кровлю покрыли новым тесом, а в 1740 г. собор впервые покрыли железом.
Самой крупной и значительной явилась реставрация 1893-1900 гг.
под руководством академика архитектуры В.В. Суслова. Главным поводом для нее явилось устройство отопительной системы. Исследовательские работы, в которых участвовал помощник В.В. Суслова архитектор П.А. Дмитриев, состояли в обмерах, удалении поздних закладок, снятии поздней штукатурки, раскрытии и копировании древней фресковой росписи, раскопках и исследовании фундаментов. В это время заново была сделана роспись собора и выполнены мозаичные украшения в алтаре.
В 2002 г. выяснилось местонахождение креста с центрального купола, изготовленного во время реставрации 1893-1900 гг. В 1942 г., после прямого попадания снаряда в купол, крест был снят испанскими солдатами из 250-ой добровольческой пехотной дивизии, увезен в Испанию и хранился в музее военно-инженерной академии близ г. Бургос. 11 декабря 2004 г. крест с голубем, сохранившийся в идеальном состоянии, возвращен в собор и установлен перед алтарем, а в Испанию отправлена его точная копия.
Освящение собора после реставрации состоялось в августе 1900 г.
К середине XI века, времени постройки собора, относится начало формирования Софийской библиотеки. В 1775 г. статус библиотеки Софийского собора учредил митрополит Гавриил (Петров). В 1783 г. была составлена первая опись собора, в которую вошла и часть составленного двумя годами ранее реестра книг. Работу над древними и старинными книгами из Софии впервые начал в 1823 г. член специальной комиссии из Москвы П.М.Строев. Тогда были составлены и первые каталоги.
В 1859 г. наиболее ценная часть библиотеки Софийского собора передана в Санкт-Петербургскую Духовную Академию: 1570 рукописных и 585 старопечатных книг. Это собрание сейчас хранится в Российской Национальной Библиотеке (РНБ). В 1996 г. библиотека Софийского собора возродилась как приходская. Древних книг и рукописей здесь нет, но из приходских библиотек Софийская по традиции – самая крупная. Книжный фонд ее составляет около 8 000 единиц.
В 1930 г. Софийский собор стал музеем. Во время Великой Отечественной войны (1941-1945) он был варварски разграблен и разрушен: стены и своды пробиты снарядами, позолота куполов вместе с медными листами содрана.
Многие произведения монументальной живописи погибли безвозвратно. После войны – полностью восстановлен и стал отделом Новгородского музея-заповедника.
В годы Советской власти Софийский собор был частью Новгородского государственного музея-заповедника.
августа 1991 г. сессия областного совета утвердила решение облисполкома о передаче Новгородской епархии Русской Православной Церкви Софийского собора в постоянное и безвозмездное пользование. 15 августа был подписан акт о передаче, а на другой день состоялось торжественное освящение собора, которое совершил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Софийский собор вновь стал действующим. Ценнейшие раритеты, такие как Успенский и Рождественский иконостасы с иконами XV-XVII вв., гробницы с мощами основателя собора – новгородского князя Владимира Ярославича, святых Никиты и Федора, икона XII в. – хранительница города – «Знамение Божией Матери», паникадило, подаренное собору Борисом Годуновым, и другие, доступны для осмотра.
В 2000 г. новгородский собор Софии Премудрости Божией отметил свое 950-летие.
И в наши дни, в условиях многоэтажной застройки, Софийский собор не утратил главенствующего значения в силуэте Великого Новгорода.
В 2005 <#”justify”>2.3 Архитектура и интерьер Софийского собора в Новгороде
Повторяя в общих чертах Софию Киевскую, новгородский храм заметно от нее отличался, особенно внешним архитектурным обликом.
Внешний облик первого каменного храма города строг и лаконичен: фасады здания лишены декоративного убранства, а выразительность и художественное совершенство памятника достигнуты прекрасно найденными пропорциями монументального архитектурного объема. Стены Софии Новгородской первоначально не имели штукатурки, но, сложенные из плинфы и природного камня, производили сильное впечатление монументальной декоративностью естественного материала. Собор построен из простого обтесанного камня и кирпича.
Огромный пятинефный крестово-купольный храм Софии, с тремя апсидами с востока, завершен не тринадцатью главами, как в Софии Киевской, а более простым, но великолепно скомпонованным пятиглавием.
Маковицы глав выполнены в форме древнерусских шлемов <#”justify”>В арках и сводах уложено больше кирпичей в той же технике скрытого ряда. Кирпич был использован при кладке всех арок и арочных перемычек над оконными и дверными проемами, а также в кладке сводов. Своды куполов выложены из одного кирпича. Во внутренних сводах употреблен камень.
Интерьер близок к киевскому храму, хотя пропорции вытянутых по вертикали арок и узких вертикальных компартиментов между столпами заметно отличаются. Благодаря этому, интерьер имеет иной характер. Некоторые детали претерпели упрощение: тройные аркады заменены двухпролётными (позднее их нижние ярусы заменены широкими арками).
До реставрации 1900 г. входов в собор было три (с западной, северной и южной сторон), а потом вместо окна с северо-восточной стороны был устроен еще один вход – для духовенства. Обрамление входов в Софию, а также отделка больших окон над входами наличниками являются поздними привнесениями (XVI-XVII вв.). Большие окна были только над входами, все остальные окна были более узкими.
Конструктивной особенностью Софии, не встречающейся в других русских памятниках XI века, является наличие четвертьциркульных арок (аркбутанов) в южном притворе (Мартирьевской паперти). Они были и в северном притворе, но исчезли при восстановлении северной стены в последней четверти XIII века.
3. Софийский собор в Полоцке
.1 Описание собора
Один из первых православных оборонных храмов – Собор святой Софии в Полоцке также претендует на включение в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО <#”justify”>В планировке собора четко прослеживается отход от обычных планировочных схем, свойственных Киевскому и Новгородскому Софийским Соборам. Собор входил в состав Верхнего замка – деревянного кремля с княжескими палатами, монастырем и площадью.
Изначально, собор, был деревянным. При Князе Всеславе Брячиславовиче собор приобрел вид каменного храма, так как деревянный сгорел.
Построенный мощный храм являлся крепостью, которая во времена опасности оберегала князя с дружиной.
Храм представлял собой воплощение государственности, политической и экономичной мощности Полоцкого княжества. Софийский собор постоянно украшался и часто перестраивался. Своей прелестью храм впечатлил и царя Ивана Грозного, когда тот в 1563 г. вошел с армией в границы Великого княжества Литовского.
Храм являлся не только главным храмом западнославянского православия, но и крупным культурно-просветительским центрам, усыпальницей полоцких князей (раскопано 16 саркофагов). В нем принимали послов, провозглашали войну и мир, сохраняли государственную казну и религиозные святыни.
.2 История и архитектура Софийского собора в Полоцке
Оригинальное здание Софийского собора не сохранилось, остались его руины: остатки нижних стен и столпов, и апсид высотой около 11 метров. Известно, что в плане он повторял Софийский собор Киева, также как и Софийский собор Новгорода, это был пятинефный крестово-купольный храм с княжескими хорами, с выделенной алтарной частью в центральной апсиде с синтроном, с куполом диаметром 5,85 метра.
К храму прилегали пристройки: крещальня и лестничная башня на княжеские хоры. По летописям, можно предположительно сказать, что храм имел 7 глав. 4 купола располагались симметрично от главного, а крещальня и лестничная башня имели свои главы, что создавало свой композиционный образ общего вида. Главные отличия от Киева и Новгорода, это отсутствие галерей. Храм имел 3 апсиды, а не 5 апсид. Княжеские хоры открывались в центральное помещение двойными арками, опирающиеся на 1 промежуточный столб. Храм был расписан только фресками.
После захвата Полоцка в 1579 году войсками Стефана Батория Софийский собор стал единственным храмом в городе, принадлежавшим православным. После подписания Брестской унии в 1596 году собор перешёл к униатам. После пожара 1607 года собор был в запустении, в 1618 году архиепископ Иосафат Кунцевич восстановил и значительно перестроил собор.
В 1642 году собор вновь пострадал от пожара, но был вскоре восстановлен. В ходе русско-польской войны Полоцк был взят войсками царя Алексея Михайловича, который в 1654 году посетил собор.
До 1667 года Софийский собор был православным, а затем вновь перешёл к униатам.
июля 1705 года, во время Северной войны 1700-1721 годов, собор был закрыт российской армией.
Согласно польскому историку XVIII века Духинскому, пьяный Пётр I вторгся вместе с солдатами в Собор Святой Софии в Полоцке, принадлежавший униатам, где хранились мощи Иосафата Кунцевича. Царь потребовал ключи от царских врат, а когда васильяне отказались их дать, лично убил настоятеля и четырех монахов-базилиан, а тела приказал утопить в Двине. В храме по приказу царя разместили пороховой склад.
В 1710 году пороховой склад взорвался, после чего храм пролежал в руинах до 1738 года.
Восстановление собора осуществил архиепископ Флориан Гребницкий. К 1750 году на месте Софийского собора была возведена двухбашенная базилика в стиле барокко, которую освятили в честь Сошествия Святого Духа. Во время Отечественной войны 1812 года храм был осквернён французскими войсками, которые использовали его как конюшню.
В 1839 году собор был возвращён православным. В 1911-1914 годы был проведён капитальный ремонт собора. В 1924 году церковь закрыли и разместили в ней краеведческий музей. В период немецкой оккупации с 1942 по июль 1944 года Софийский собор был действующим, а потом был вновь закрыт.
После перестройки собор стал представлять собой трёхнефную одноапсидную базилику, ориентированную на север. С южной стороны на высоту 50 м. поднялись две симметричные башни. Перестроенный в стиле позднебелорусского или виленского барокко собор получил и новое решение интерьера. Кроме барочных колонн появилось много лепных украшений, фигурные карнизы и несколько непривычная цветовая гамма. Алтарная часть храма была отделена от центрального нефа высокой трёхъярусной преградой, к которой на своде примыкало барельефное изображение Троицы Новозаветной. Второй и первый ярусы были расписаны и украшены деревянной скульптурой.
Собор входит в состав Полоцкого историко-культурного музея-заповедника.
В одном из приделов собора по церковным праздникам совершаются православные богослужения.
Заключение
Древнерусское государство не было однородным в отношении социально-экономического строя и культуры. Однако существовали общие тенденции в развитии ее культуры.
Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией определили стилевую специфику цивилизации Древней Руси. В первые века Киевскую Русь по многим культурным, ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры, хотя по большинству форм общественного устройства и жизнедеятельности она была скорее ближе к центральной Европе, таким образом, на первом этапе своего становления российская цивилизация уже синтезировала черты европейской и византийской культур. Подъем древнерусской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского, украинского и белорусского народов. В данной работе я попытался отразить некоторые аспекты, связанные с историей создания и открытия Софийских соборов, а также показать, насколько уникальны эти сооружения.
Также провел анализ некоторых точек зрения, связанных с историей данных соборов. Данная работа позволила мне более подробно вникнуть во все тонкости, связанные с великими архитектурными сооружениями Древней Руси, а именно – храмами.
Выполняя данную курсовую работу, я пришел к выводу, что Софийские соборы Киева, Новгорода и Полоцка – это величайшие сооружения Х -ХI вв. Также я считаю необходимым еще раз подчеркнуть грандиозность достижений Древнерусского искусства. Оно до сих пор привлекает совершенством своих пропорций и форм, которые возникли не как результат стремления к «чистой» бездумной красоте, а отражали в первую очередь, функциональность возводимых сооружений, характеризуя всю проблематику общественного строя.
Список использованной литературы
1. Брунов Н.А., Травин. Н.Е. Собор Софии в Новгороде. Сообщения института Истории и Теории архитектуры. Вып. 7, 1947. – 41 <http://www.russiancity.ru/books/b31.htm> с.
. Брюсова В.Г. Софийский собор Великого Новгорода.
– М.:Просвещение, 1941. – 231 с.
.Лихачев Д.С. Древнерусское зодчество конца Х – начала ХII в.: Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. – М.: Наука, 1987. – 320 с.
. Михеев С. М. Заметки о надписях-графитти новгородского Софийского собора. Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2010. – 116 с.
. Никитина Ю.И. Софийский собор. – 4-е изд., перераб. и доп. – Л.: Лениздат, 2009. – 80 с.
. Никитенко Н.Н. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE_%D0%9D%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D0%B0_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0> Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской: Историческая проблематика. – М.: ИЗОГИЗ, 2009. – 294 с.
.Никитенко Н.Н., Корниенко В.В. Новая датировка Софии Киевской: конструктивная критика или профанация концепции? – Киев: Национальный заповедник «София Киевская», 2012. – 48 с.
.Никитенко Н.Н. Собор Святой Софии в Киеве: История, архитектура, живопись, некрополь.
– М.: Северный паломник, 2008. – 272 с.
. Раппопорт П. А. Зодчество Древней Руси. <http://www.russiancity.ru/books/b57.htm> – Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1986, 162 с.
. Слюнченко В. Г. Полоцкий Софийский собор: историко-архитектурный очерк <http://mirknig.com/knigi/history/1181441498-polockiy-sofiyskiy-sobor-istoriko-arhitekturnyy-ocherk.html>.. – М.: Полымя, 2007. – 48 с.
.Тульев В.А. История России в архитектуре. 70 самых известных памятников. – М.:ЭКСМО, 2011. – 119 с.
. Шахматов А.А. Софийский Собор в Киеве. – М.: Искусство, 2008. – 249 с.
Открытый урок по истории 6 класс на тему Культура Древнерусского государства
Открытый урок по истории в 6 классе
На тему «Культура Древнерусского государства»
Подготовила Дяченко Наталья Алексеевна
учитель истории
Цель: создать условия для знакомства с русской культурой IX-XII веков
Задачи:
Познакомить учащихся с особенностями развития культуры в Древнерусском государстве, основными культурными памятниками рассматриваемого периода.
Способствовать развитию основ исторического мышления, развивать умения рассматривать произведения культуры как исторический источник, определять особенности культуры, объяснять смысл исторических понятий, терминов, делать выводы; умение организовывать учебное сотрудничество в парах.
Воспитывать уважение к культурному наследию страны; способствовать формированию бесконфликтного обмена мнениями.(слайд 1).
Оборудование: учебники «История России с древнейших времен до конца XVI века.6 класс» под ред. А.А.Данилова, Л.Г. Косулиной “Просвещение”, 2012 год, ПК, м/м проектор, экран, авторская презентация, рабочая тетрадь по истории России.
Ход урока
I. Организационный момент
II. Изучение новой темы с элементами проверки пройденного материала:
Особенности культуры Древней Руси.
Устное народное творчество.
Просвещение.
Литература.
Архитектура Древней Руси.
III. Закрепление материала
IV. Итоги урока
V. Выставление оценок. Домашнее задание.
“О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты.. .Всем ты преисполнена , земля Русская…”(слайд 2)
1.Особенности культуры Древней Руси.
Учитель: Как вы думаете , о каких красотах говорит автор? (ответы обущающихся).
Устное народное творчество, литературные произведения, архитектура, иконопись, поразительной красоты ювелирных изделиях, которые создавались в русских землях. До сих пор мы восхищаемся ими! Это истоки, нашей, русской культуры. И, сегодня, мы будем говорить об этих истоках. И не просто погорим, а совершим экскурсию по древним городам Руси, храмам, познакомимся с творчеством деятелей культуры и искусства первых веков существования нашего Отечества.
Экскурсоводом в нашем путешествии буду я, а в конце урока ими станете и вы, но всему свое время. Предлагаю начать нашу экскурсию, а поможет мне в этом Икусова Дарья.
Утро, пробуждается природа.
Первые рассветные лучи
На воротах древнего поселка
Отблески оставили свои.
Здесь живет народ,
Высокий и красивый,-
Светлоокие и сильные мужи,
Женщины, изящные, как ивы,
Дети, словно крепкие дубы.
Учитель: О ком идет речь в этом стихотворении? (ответы обучающихся).
Именно славяне были нашими предками, именно о них сегодня и пойдет речь.
Славяне за первые несколько веков создали обширную, самобытную культуру, о которой мы и будем сегодня говорить.
Какое слово является основным в теме?(ответ) Правильно, культура, а какие ассоциации у вас вызывает это слово? Можно ли из всех этих слов составить определение понятию «культура»? Нет. Создать определение понятия «культура» поможет вам игра «Словесная мозаика» (карточки со словами: духовных, и, совокупность, ценностей, материальных, обществом, созданных, дети складывают следующее определение: « Культура-совокупность материальных и духовных благ, созданных обществом.
(Дети зачитывают, что у них получилось).
А что такое культура?(слайд 3)
Работа с тетрадью: записать определение.
Культура – совокупность созданных обществом материальных и духовных ценностей
Культура славян формировалась не изолированно, а на базе уже имеющихся культурных образцов. Это как мы с вами помним Культура славянских племен, культура Византии, культура иных соседних народов (Хазарский каганат, Волжская Булгария, угро-финские племена, варяги, венгры, поляки, печенеги и другие). Благодаря такому многообразию национальных компонентов, культура Руси стала богатой, многоликой, интересной. Давайте поподробнее познакомимся с каждым из ее жанров.(слайд 4).
2. Устное народное творчество.(слайд 5).
О богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси свидетельствуют письменные источники. Значительное место занимала календарная обрядовая песня: заговоры, заклинания, обрядовые песни. Обрядовый фольклор включал в себя свадебные песни, похоронные плачи – причитания, песни на пирах.
Существовали такие формы фольклора, как пословицы, загадки, сказки, трудовые песни Письменные памятники донесли до нас многочисленные предания о родоначальниках племен и княжеских династий, об основании городов, о борьбе с чужеземцами. Летописное повествование о событиях IX–X веков практически целиком основано на фольклорном материале. Вершиной устного народного творчества является былина. В ней отразилось единство государства, борьба с иноземными захватчиками, дух патриотизма, призыв к объединению народных сил против внешних врагов гордость за свою Родину.
Запись в тетрадь:
Былины – это поэтические сказания о прошлом, в которых прославлялись подвиги русских богатырей.(слайд 6)
– Какие былины вы можете назвать? (Ребята называют известные им былины, с помощью учителя: Добряня Никитич и Алеша Попович, Илья Муромец).
Работа с учебником: рассмотрение картины «Поединок богатыря Добрыни Никитича со змеем».
Работа на доске: рассмотрение и описание картины «Три богатыря».
Народ воспевал не только ратные подвиги богатырей, но и нелегкий труд пахаря-земледельца, который воплотился в образе Микулы Селяниновича.
Работа с художественной литературой: книга «Былины».
3. Просвещение.
Появление письменности означало качественный скачок в развитии культуры, так как письменность является важнейшим средством закреплении и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры. Развитие письменности привело к распространению грамотности среди слоев городского населения.
Запись в тетради: Просвещение. (слайд 8).
Письменность зародилась у славян еще до принятия христианства. Одно из важнейших достижений славян – это создание азбуки.
А что такое азбука? (ответы детей).
Это система букв, расположенных в определенном строго установленном порядке и отражающих отдельные звуки языка
Азбука – великий шаг, каждый народ нуждается в своей письменности, литературе.
Древнейшей славянской азбукой является глаголица. Рождение новой славянской азбуки – кириллицы – заслуга Константина (Кирилла) и Мефодия. В 862 году из Великой Моравии прибыло посольство. Славяне, жившие в селениях на берегах Эльбы, Моравы, просили Константинополь прислать им проповедников, которые бы знали славянский язык. Простые люди не понимали речей на латинском и немецком языках. Царь Михаил отправил к славянам братьев Кирилла и Мефодия. В древних источниках сказано, что Кирилл и Мефодий прибыли в Великоморавскую державу для ведения богослужения на славянском языке. А потом началось и создание азбуки. Некоторые буквы Кирилл взял из греческого алфавита, другие придумал сам. Братья начали переводить греческие и латинские рукописи на славянский язык, в частности основные богослужебные книги. Сохранилось предание, что первая фраза, переведенная Кириллом, гласила: «В начале было слово…». Как вы думаете, почему? (слайд 8,9).
Ребята у меня вопрос: Кто являлся основоположником христианства на Руси (князь Владимир) , в каком году в древнерусском государстве приняли христианство(988 г.
). Принятие христианства и вера в единого Бога объединила народы древнерусского государства.
На основе услышанного обучающиеся приходят к выводу какое значение имело христианство на Руси.
Значение принятия христианства и крещения Руси
1.Из Византии и Болгарии стали приезжать церковные деятели и переводчики.
2. Открывались школы при монастырях и церквах, в которых учили грамоте, основам христианского вероучения, счету.
3. Стали появляться переводы византийских церковных книг, жизнеописания христианских святых, исторические сочинения. Это обогатило и расширило мировоззрение русских людей.
Учитель уточняет: первые древнерусские книги были рукописными и очень дорогими. Изготовлены были из специально выделанной телячьей кожи. Книги были украшены миниатюрами – небольшими, изящными картинками, которые иллюстрировали тексты. Книгами владели только богатые люди. Люди писали друг другу письма используя кору березы или попросту бересту.
В Древнерусском государстве было много грамотных людей.
4. Запись в тетрадь: Литература. (слайд 11).
В XI в. На Руси появились первые письменные, познавательные произведения положившие начало зарождения древнерусской литературы. . Первыми произведениями были летописи и жития.
Учитель обращает внимание детей на иллюстрацию «Нестор –летописец» (ст.58).
Древнейшая летопись дошедшая до наших времен -«Летопись временных лет». Может ребята вы мне напомните, кем она была написана? Правильно ребята монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.
(1113 г.). в данной летописи рассказывается о зарождении древнерусского государства с центром в Киеве, о деятельности первых русских князей, об отношениях с другими государствами и народами
Житие – литературное описание людей, причисленных православной церковью к лику святых. Одно из первых житий было посвящено Борису и Глебу, а автором был Нестор.
Другой, не менее известный, литератор Древней Руси – Иларион, первый Киевский митрополит. Он создал произведение в жанре слова – «Слово о Законе и Благодати». Данное произведение можно подразделить на три части: 1. восхваляет идеи христианства; 2. Хвалит князя Владимира как крестителя Руси. 3. Посвящает Ярославу Мудрому, как достойному продолжателю дела Владимира.4.Все произведение проникнуто идеей величия Руси и ее особой роли в христианстве.
Часто чтение литературных произведений сопровождалось музыкой. Основные музыкальные инструменты – гусли и балалайка.
5. Архитектура Древней Руси.
(слайд 12).
Работа с учебником: просмотр иллюстраций.
Работа на доске.
Учитель: С древнейших времен на Руси преобладало деревянное строительство, что объяснялось обилием лесов, трудность добычи и нехваткой строительного камня. Из дерева строились не только жилые дома крестьян, но и крепостные стены, боярские терема, княжеские дворцы, церкви. В связи с преимуществом деревянного строительства, многие архитектурные памятники X-XVII вв. не сохранились. Данный вид строительства назван – русским деревянным зодчеством. Учитель характеризует русское деревянное зодчество:
1. Многоярустность строений,
2. Наличие разнообразных пристроек,
3. Увенчание построек теремами и башенками,
4. Художественная резьба по дереву.
Каменное строительство получило определенное развитие в X-начале XI вв., что было связано с Крещением Руси, и преобладало в основном в церковном зодчестве. Первой известной по летописям каменной постройкой Руси можно считать Десятинную церковь в Киеве,( заложенную князем Владимиром, на строительства храма ушла 10 часть дохода государства отсюда и название церкви) сооруженную в 989-996гг. а в 1240 году разрушенную во время осады Киева монголами.
Первые русские храмы построены строго в Византийской традиции, что особенно заметно в крупнейшем храме Руси – Соборе Св. Софии в Киеве. Софийский собор являет собой образец крестово-купольного храма. Софийский собор заложен в 1037 году Ярославом Мудрым. Задуман как главный храм христиан и политический центр Киевской Руси. В храме совершались службы и светские церемонии, например венчание князя на престол. В соборе была создана первая библиотека. Софийский собор служил также местом захоронения царей и митрополитов.
Софийский собор в Киеве – шедевр древнерусской архитектуры. Древние зодчие тщательно выбирали место для строительства. Зодчие были людьми одухотворенными, понимали и ценили красоту. Творения зодчих органически сливаются с окружающей природой. Такое впечатление производит и София Киевская.
Собор расположен на высоком берегу Днепра. «Повесть временных лет» рассказывает о закладке собора в 1037 году на том месте, где воины Ярослава Мудрого одержали победу над печенегами. Софийский собор сочетал в себе славянские и византийские традиции. Центральный купол окружали размещенные чуть ниже четыре средних купола, за которыми еще ниже стояли восемь малых куполов. Храм поражал своим великолепием и роскошью внутреннего убранства. Двенадцать мощных крестообразных столбов расчленяли его огромное внутреннее пространство. Под самым главным куполом произносились проповеди, совершались торжественные церемонии.
Прихожане видели на стенах сверкающие золотом мозаики с сине-голубыми, сиреневыми, зелеными и пурпурными переливами. Всего насчитывалось до 130 оттенков. Над головами молящихся в главном куполе размещалось изображение Иисуса Христа Вседержителя, Центральный купол переливался разноцветной мозаикой – картинами из вдавленных в сырую штукатурку стекловидных камешков. Свечи озаряли иконописные лики и воспламеняли мозаику. Камешки вдавливались в сырую штукатурку под разным углом друг к другу, а свет падал, проливаясь сквозь проемы окон на них. Все изображения искрились, переливались разными цветами. Храм украшали еще и фресками– картинами написанными водяными красками по сырой штукатурке.
На фресках Святой Софии можно было увидеть разнообразные сюжеты. Особый интерес представляют изображения семьи Ярослава Мудрого. Групповой портрет венчает 12 фигур.
Фрески показывают нам не только церковные сюжеты , но и повседневную жизнь людей из жизни населения той эпохи: кулачный бой, цирк, ряженые и скоморохи, сцены охоты. Фрески Софии Киевской – единственный памятник светской живописи.
В православном храме всегда можно было увидеть иконы.
Иконопись – это искусство изображения святых по строго определенным канонам. Иконы появляются во времена раннего христианства. Первые иконы пришли на Русь из Византии во времена Княгини Ольги и князя Владимира. Первым известным нам иконописцем был Алимпий, монах Киево-Печерского монастыря. Для почитания в храмах и домах писали иконы Христа, Богоматери и Святых.
Наибольшее распространение получили иконы, исполненные натуральной краской на основе яичного желтка на досках. Они часто украшались драгоценными камнями, мозаикой из цветного стекла.
Давайте рассмотрим иконы этого периода, попробуем проанализировать их общие и различные черты:
– Икона из Софийского Собора в Киеве. Папа римский Св. Климент I
– Мозаика. Богоматерь Оранта. Софийский Собор в Киеве
– Икона Богоматери. Новгород. Начало 11в.
– Владимирская икона Божьей матери. Доставлена в Киев из Константинополя в 1131 г..
– Икона Св. Георгия. Начало 12 в.
Собор – могучее, величественное сооружение с открытыми галереями и завершающим его многоглавием. Все это поражает и вызывает восторг.
В 9 – 12 веках были построены соборы в Полоцке, Чернигове, Вышгороде.
Самым замечательным является Софийский собор в Новгороде
«Софийский собор в Новгороде».
Собор возводился с 1045 по 1050 гг. в центре Детинца по повелению новгородского князя Владимира, сына Ярослава. План Новгородской Софии схож с планом Киевской, но Новгородская София проще: всего 5 глав, стены выложены из крупного камня с применением кирпича для арок, сводов и оконных проемов. Стены и своды покрыты фресковой росписью, мозаика отсутствует. Этот собор сохранился до наших дней без изменений.
Софийский собор в Новгороде определил направление новгородской архитектуры – скупость украшений, строгость и величественность форм.
Повторим виды храмовой живописи в древнерусских соборах
Повторим виды Храмовая живопись в соборах древнерусского государства
Мозаика – изображение, выполненное из цветных камней;
Фреска – живопись водяными красками по сырой штукатурке;
Иконопись – произведение станковой живописи, имеющее культовое назначение.
III. Закрепление материала
Представьте себя жителем современного Киева, Новгорода или другого города. Вы идете по улице и встречаете любопытного туриста, который спросил у вас, какие достопримечательности в вашем городе можно посмотреть и какова их краткая история. Вы должны ему ответить.
Итог урока.
Вывод: Древнерусская культура имела сложное происхождение, отличалась разнообразием и самобытностью.
IV. Закрепление материала.
Какие новые термины вы сегодня узнали (ответы детей по очереди)?
Выставление оценок.
V. Домашнее задание.
Прочитать §7, записи в тетради.
Подготовиться к проверочной работе.
Творческое задание: Составить экскурсию в один из древнерусских городов или деревню.
Софийский собор (Киев)
[
Собо́р Свято́й Софи́и (Софи́йский собо́р) — храм, построенный в первой половине XI века в центре Киева, согласно летописи, князем Ярославом Мудрым на месте победы в 1037 году над печенегами. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. Внутри собора сохранился самый полный в мире ансамбль подлинных мозаик (260 м.кв.) и фресок (3000 м.кв.)[1] первой половины XI века и значительные фрагменты стенописи XVII-XVIII веков.
Посетив древнюю часть Киева, Вы сможете узнать о загадочных и малоизвестных событиях, связанных со столицей Украины, побывать в сердце “матери городов русских”, с которого началось создание наибольшего в мире государства, почувствовать и оценить этот невероятный город, а возможно – и стать его поклонником.
\
Новгород — один из немногих городов, избежавших разрушения в период татаро-монгольского нашествия. Церкви и иконы X-XII веков — свидетельства того времени. Но наиболее удивительны берестяные грамоты, пролежавшие в земле более 1000 лет. Эти «послания из прошлого» открывают неизвестные факты из жизни славян в средние века.
Собо́р Свято́й Софи́и — главный православный храм Великого Новгорода, созданный в 1045—1050 годах. На протяжении столетий — духовный центр Новгородской республики. Это древнейшая церковь на территории России, построенная славянами[1].
В 1046 году великий князь Ярослав Мудрый и княгиня Ирина (Ингегерда) направились в Новгород из Киева к сыну Владимиру на закладку им Софийского собора. Собор был заложен на месте Владычного двора и строился примерно до 1050 года вместо сгоревшего перед этим 13-главого деревянного храма 989 года, однако не на том же месте, а севернее. Освящён собор был по данным разных летописей в 1050 или 1052 году епископом Лукой.
Храм имел пять нефов и три галереи, в которых располагалось несколько дополнительных престолов. Северная галерея несколько раз перестраивалась.
В соборе постоянно находятся останки святых: Анны, князей Владимира, Мстислава и Фёдора.
Утро, пробуждается природа.
Первые рассветные лучи
На воротах древнего поселка
Отблески оставили свои.
Здесь живет народ,
Высокий и красивый,-
Светлоокие и сильные мужи,
Женщины, изящные, как ивы,
Дети, словно крепкие дубы.
и
История Софийского собора в Киеве
Лишь после того, как митрополит Петр Могила отобрал Софию у униатов и организовал при соборе мужской монастырь, София Киевская постепенно начала восстанавливать свое былое величие. До середины XVII века внешний вид Софийского собора практически не изменялся, архитектурный облик храма оставался почти таким же, каким он был в XI столетии. Правда, само здание находилось в плачевном состоянии. В 1633-1647-х годах после нескольких столетий упадка была предпринята первая попытка восстановления Софийского собора. В здании был произведен ремонт, заменена прохудившаяся крыша, настелены новые керамические полы, сооружен богато оформленный иконостас.
В 1697 году большой пожар уничтожил все деревянные здания Софийского монастыря. После этого печального события в Софии Киевской были начаты капитальные восстановительные работы. В это время возвели Софийскую трехъярусную колокольню – четвертый ярус был достроен в 1852 году – еще один уникальный памятник архитектуры, находящийся на территории Софийского монастыря. Серьезной перестройке подверглось и здание Софийского собора, приобретя характерные того времени черты украинского барокко.
В 1722-1730-х годах на территории Софийского монастыря была построена трапезная, которая спустя столетие была реконструирована в так называемую Теплую, или Малую Софию, а также пекарня, в здании которой позже размещалась консистория (епархиальное управление). Во время реставрационных работ середины XIX века Софийский собор получил новую крышу и позолоченные купола, а также чугунные полы. В конце XIX века была осуществлена последняя дореволюционная перестройка Софийского собора – был серьезно реконструирован западный фасад здания.
В 1934 году решением советского правительства комплекс сооружений объявлен Государственным архитектурно-историческим заповедником.
После закрытия София Киевская лишилась целого ряда ценных деталей своего убранства – были отправлены на переплавку массивные серебряные (весом 114 килограмм) Царские Врата главного иконостаса, уничтожены восемь иконостасов боковых приделов, разрушены надгробия Киевских митрополитов. В то же время советский период стал для Софийского собора временем интенсивных реставрационных работ, в ходе которых из-под позднейших записей были высвобождены драгоценные мозаики и фрески XI века, восстановлены фасады храма и других построек Софийского комплекса.
В 1990 году Софийский собор был включен ЮНЕСКО в Список объектов мирового культурного наследия.
В октябре 1990 года здесь была совершена Божественная литургия, которую возглавил патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Во время богослужения Патриарх Алексий вручил митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету (Денисенко) грамоту о даровании Украинской Православной Церкви полной самостоятельности в управлении.
Спустя 20 лет, в июле 2010 года патриарх Московский и всея Руси Кирилл вновь возглавил молебен в Софийском соборе Киева.
Фрески и мозаики Софийского собора
Киев София · РОССИЯ ОБЪЕКТИВАЕТСЯ · Россия в глобальной перспективе
Софийский собор в Киеве, Украина был построен в 1037 году во время правления князя Ярослава Мудрого и остается, «несмотря на некоторые изменения в стиле барокко в 18 веке, одним из лучших и красивейших образцов раннерусско-византийской церковной архитектуры. [I] Киевская Русь была первым восточнославянским государством, и в его центре находился Киев, «Мать городов Руси». [Ii] Под властью великого князя Ярослава, правившего с 1016 года до своей смерти в 1054 году, Киевская Русь «Достигла пика своего культурного расцвета и военной мощи.[Iii] Ярослав был чрезвычайно заинтересован в расширении границ Киевской Руси, и одним из его величайших военных завоеваний было поражение племен князей, которые долгое время совершали набеги на южные территории Киевской Руси. Чтобы отпраздновать свою решительную победу над Пинценатами, Ярослав приказал построить в Киеве Софийский собор (также называемый Софийским собором). Строительство собора длилось два десятилетия, и с 1633 по 1740 год также проводились масштабные ремонтные работы под руководством итальянского архитектора Октавиано Манчини.[iv] Помимо ознаменования консолидации Ярославом власти над Киевской Русью, Софийский собор также важен, потому что он знаменует собой одну из главных усилий Ярослава по распространению христианства на Украине, одну из главных целей его правления. Украина начала все больше отходить от язычества в сторону православия, начиная с 988 года, и строительство Софийского собора в Киеве, а также программа Ярослава по переводу византийских религиозных книг на древнерусский язык стали важным шагом в увеличении силы русского православия. Христианство над украинскими территориями.
Софийский собор также имеет эстетическое значение. В связи с распространением христианства по Украине, византийские формы искусства также приобрели влияние в Украине в течение 10 -го -го века. Софийский собор остается одним из лучших образцов мозаики и фресок в византийском стиле. Эти особенности исключительно хорошо сохранились. Этот факт чрезвычайно впечатляет, если учесть, что Софийский собор пережил не только монгольское нашествие 1240 года, но и планы разрушения советским правительством.В 1930-х годах советские власти разрушили многие исключительные церкви 11-го -го -го и 12-го -го веков, в том числе Михайловский Златоверхий монастырь в Киеве, и только волна «международных протестов [] спасла собор. Софии от той же судьбы ». [v] Перейдите по ссылкам ниже, чтобы увидеть изображения оригинального Михайловского Златоверхого монастыря до его сноса советскими властями, а также реконструированную версию монастыря, который стоит в Киеве сегодня :
Важный аспект фресок Св.Софийский собор – выдающееся место художественных изображений святых; действительно, «это внушительное количество святых – уникальная особенность ансамбля фресок Святой Софии», что указывает на стремление во время первоначального строительства собора подчеркнуть «недавно принятую христианскую веру». [vi] Количество сохранившихся святых фресок, в том числе неполных или частично поврежденных, внутри собора насчитывается 250, и их было, вероятно, в три раза больше, чем изначально. Кроме того, интерьер церкви Св.Софийский собор также может похвастаться фресками, изображающими светские изображения, в том числе сцены охоты, сражающихся воинов, византийский двор и ипподром в Константинополе, где император наблюдает за скачками из ложи. Эти светские фрески важны, потому что они «иллюстрируют историю политических контактов между Киевом и Византией». [Vii] Ниже приведены ссылки на фотографии потрясающего интерьера собора:
Хотя Софийский собор в конечном итоге избежал сноса, на протяжении истории он подвергался многочисленным набегам и грабежам, особенно в XIV веке со стороны крымских татар.Кроме того, функция собора, а также люди, которые его используют, со временем изменились. Софийский собор служил в основном местом поклонения православным христианам, но в течение определенного периода времени между образованием Греко-католической церкви в 1596 году и официальным признанием православия, а также освящением собора в 1632 г. Софийский собор был местом поклонения греко-католиков. В 1934 году советское правительство «преобразовало» собор из религиозного помещения в «Государственный историко-культурный заповедник».[Viii] Сегодня собор действует как музей, а также признан украинским правительством как национальный заповедник. [Ix] Кроме того, Софийский собор также получил статус объекта всемирного наследия, что свидетельствует о его важности. как физическое представление «бурной истории города [Киева] и красоты архитектурного великолепия минувших веков». [x] Сегодня Софийский собор также является одной из самых популярных туристических достопримечательностей Киева и «[имеет ] видел множество церемоний, встречал известных сановников и был свидетелем событий, происходящих в стенах соборного комплекса.[Xi] Собор также представляет интерес для тех, кто интересуется как украинской, так и русской историей, поскольку в нем находится могила князя Ярослава Мудрого, которым был построен собор и в честь которого он, хотя и косвенно, назван («София» означает «Мудрый» по-гречески). [Xii] Расположение собора в старом районе Верхнего города Киева, который остается центром города, также помогает сделать собор центром современного Киева. По ссылке ниже показан вид на собор с воздуха, подчеркивающий его центральное положение в контексте современного Киева:
В то время как ул.Софийский собор важен как оплот раннего украинского христианства, а также искусства украинского барокко, он также важен тем, как он воплощает особое чувство русскости в мировом, и особенно украинском, воображении. Поскольку Софийский собор был построен в период «золотого момента» Киевской Руси, в течение которого это процветающее государство расширяло свое политическое и религиозное влияние на растущую географическую территорию, собор представляет собой взгляд на Россию как на голодную и стремящуюся к росту. его влияние в максимально возможной степени.Более того, советские планы сноса собора, а также международные протесты, вызванные этими планами, отражают тот аспект русскости, который высмеивает и даже имеет тенденцию подавлять выражения других национальностей, кроме самой русскости. Таким образом, Софийский собор охватывает аспекты российской власти и господства, но также включает в себя более темные стороны русскости в глобальной перспективе, а именно стремление России расширить свое влияние географически, политически и идеологически, часто за счет других культур и народов.
[iv] «Св. Софийский собор – старейший собор Киева », Ukraine.com: канал« Украина ». NewMedia Holdings, Inc., 2014 г., http://www.ukraine.com/religious-sites/st-sophias-cat Cathedral/ (30 марта 2014 г.).
[x] Ukraine.com: канал «Украина» , http://www.ukraine.com/religious-sites/st-sophias-cat Cathedral/ (30 марта 2014 г.).
сакральных пространств: Софийский собор
На этой неделе мы продолжаем серию блогов Sacred Spaces посещением Новгорода и церкви Св.Софийский собор. Не забудьте перейти по ссылкам ниже и следить за этой серией блогов!
Божественная мудрость
(Фото https://www.prlib.ru/node/370257)
Одно из старейших каменных построек на севере России, Софийский собор – жемчужина Новгорода. Он расположен на западном берегу реки Волхов. Собор был построен между 1045 и 1050 годами князем Владимиром, сыном Ярслава Мудрого (по заказу которого была построена св.Софийский собор в Киеве).
«Город Новгород, официально именуемый« Новгород Великий »(Великий Новгород) с 1999 года, представляет собой великолепное хранилище средневекового русского искусства с более чем 50 церквями и монастырями, простирающимися с 11 -го до 17-го . го вв. В 1992 году это богатство исторических памятников, в центре которых находится Новгородский кремль, было внесено в список всемирного наследия ЮНЕСКО ».
Собор был известен не только своими внушительными размерами и структурой, но и каменной кладкой – редким строительным материалом в Новгороде того времени. «Собор такого размера и сложности мог быть построен только под наблюдением опытных строителей». Также заслуживают внимания элементы в византийском стиле – Софийский собор был первым славянским храмом, в котором использовался этот стиль.
Внутри собора «северная и южная галереи содержат часовни на уровне земли, а западная галерея включает круглую лестничную башню, ведущую на верхние уровни галереи, включая хоровую галерею в основном здании.”
Вскоре после того, как собор был завершен, интерьер был просто украшен лепниной. Позже были приглашены мастера из Греции, Балкан и Константинополя, чтобы украсить собор прекрасными фресками и иконами. К сожалению, многие из этих оригинальных картин исчезли при ремонте или были повреждены пожарами. Некоторые работы, такие как полноразмерные изображения императора Константина и Елены, были обнаружены, но подавляющее большинство этих образцовых произведений искусства потеряно навсегда.
Также по-своему «потерянный» самый большой из пяти колоколов с каменной колокольни собора (постройки 15 века). Этот колокол стоит на подросе возле башни, его нельзя использовать. «Уши» колокола (части на вершине колокола, на котором он висит) были удалены Иваном III в качестве предупреждения новгородцам во время его завоевания в 1570 году. его приближение, но теперь остается безмолвным и непригодным для использования после «ампутации» Ивана.
Источники
Главное фото пользователя №101 с Wikimedia Commons
г.Софийский собор – https://www.spottinghistory.com/view/2123/saint-sophia-cat Cathedral/
Святая Софийская премудрость над Новгородом – https://www.rbth.com/arts/travel/2016/01/ 28 / st-sophias-divine-wisdom-over-novgorod_562815
Собор Святой Софии, Новгород – https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/cat Cathedral-st-sophia- новгород
Софийский собор (Новгород) – https://orthodoxwiki.org/St._Sophia_Cat Cathedral_(Novgorod) Теги: Древняя история, Архитектура, Византийский, собор, История, Новгород, Россия, сакральные пространства, сентябрь 2018, Санкт-Петербург.София, Софийский собор
Категория: Без категории
Софийский собор – Insider Tour
Софийский собор – один из важнейших памятников античной архитектуры. Считается самой старой церковью в России и одним из старейших каменных зданий на ее территории, он был построен между 1045 и 1050 годами нашей эры по приказу князя Владимира, старшего сына Ярослава Мудрого. Имя Святой Софии не относится к какой-либо святой женского пола, а скорее происходит от греческого слова «мудрость», поскольку собор был посвящен Святой Премудрости Бога.На протяжении многих веков новгородцы считали святую Софию символом своего города, вспоминая слова князя Мстислава: «Где София, там и Новгород».
Построенное почти тысячу лет назад, пятиглавое сооружение высотой 38 метров и по сей день поражает своими масштабами и огромным влиянием на жизнь Новгорода и древней Руси. Его главный купол был золочен в 1408 году, а интерьер украшает огромный иконостас с несколькими редкими иконами.Самая старая икона – это, вероятно, « Богоматерь Знамения », которая, как считается, спасла Новгород от нападения войск Андрея Боголюбского в 1170 году нашей эры. Три знаменитых набора ворот украшали собор на протяжении веков: Корсунские ворота, которые якобы были перенесены в Новгород в 10 веке, Василийские ворота, которые позже были разграблены Иваном Грозным и повлияли на произведения искусства в Московском Кремле, и Ворота Сигтуны, вероятно, изготовлены магдебургскими мастерами в XII веке.Большой колокол, стоявший на кремлевской земле, потерял «уши» (или висящие окурки) в наказание Ивана Грозного за то, что предупредил новгородцев о наступлении своих войск на город, и поэтому его нельзя было повесить и позвонить на ул. Софийской звонницы больше нет.
Собор на протяжении многих веков играл важную роль в жизни Новгорода. В первые годы он использовался как место захоронения новгородских князей, а в XII – XV веках стал церемониальным и духовным центром Новгородской республики, простирающейся от Балтийского моря до Уральских гор.Заседания веча, старинного парламента, проходили перед Софийским собором, где жители города выбирали свою власть, принимали законы и принимали важные решения в самые поворотные моменты истории Новгорода. В нем также находилась одна из старейших библиотек России, которая позже была перенесена в Санкт-Петербург, а городская казна в средние века хранилась в Софии.
Хотя собор пережил нацистскую оккупацию, он был разграблен, а большой крест, украшающий главный купол, был снят испанскими войсками.Более 60 лет он экспонировался в Мадридской военно-инженерной академии и был возвращен Русской церкви в 2004 году.
Российская архитектура – История
Высокие белые стены старинных храмов, увенчанные позолоченными куполами и колокольнями, стали символом городов России. Изначально русская архитектура вобрала в себя лучшие традиции греческого градостроительства. Его развитие было неразрывно связано с распространением христианства. До принятия православия все дома в древних городах строились из дерева.Вместе с новой религией в Россию пришло каменное зодчество. Популярным стал так называемый крестово-купольный церковный тип. Модель попала в Россию из Византии. Крестово-купольные церкви такого типа были названы так потому, что центральные своды храма пересекались друг с другом, образуя крест, увенчанный куполом. С внутренней стороны своды и купол поддерживались четырьмя колоннами.
Киев стремился подражать Константинополю с точки зрения архитектуры. При Ярославе Мудром вся Россия охвачена городским строительством.Были приглашены лучшие строители из Константинополя. Великолепный Софийский собор был возведен в Киеве в 1037 году. Русские мастера построили красивое здание, украшенное мозаикой и фресками, под руководством греческих архитекторов. Отличительной чертой русских храмов было наличие нескольких куполов. Например, в Софийском соборе в Киеве было 13 куполов. С конца 11 века храмы появились по всей России. В XII веке в архитектуре и росписи храмов зарождается «русский стиль».Самостоятельные архитектурные школы начали создаваться в Киеве, Новгороде, Чернигове и др. Первые монументальные здания были построены в Москве при Иване Калите. Главной заботой московских князей было убранство Кремля. В 1367 году Дмитрий Донской заменил старые деревянные стены вокруг города на каменные – белокаменный Кремль. Современный комплекс Московского Кремля в основном был построен при Иване III. Итальянские архитекторы отвечали за возведение храмов, дворцов и новых укреплений.
Петр Великий начал застройку Санкт-Петербурга. Новая столица кардинально отличалась от традиционных древнерусских городов. В нем были прямые широкие улицы, пересекающиеся под прямым углом, типичные дома и архитектура европейского типа. Середина XVIII века – время становления стиля русского барокко: дворцы и храмы приобрели помпезный и замысловатый вид, богатый растительный орнамент, сложные архитектурные объемы, обилие плавных изгибов в элементах декора.
Во второй половине века помпезный стиль барокко сменился классицизмом.
Строгость форм, портики и колоннады, сдержанная цветовая палитра – характерные черты этого стиля. Модерн стал еще одной вехой в архитектуре начала 20 века. Промышленная застройка, возведение заводских корпусов требовали от архитекторов принципиально нового подхода. На их работу большое влияние оказали технические новинки: металлические конструкции и железобетон.
Православная Церковь: история, доктрина, искусство и архитектура | |
Часть первая: Новгород | |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Вид на Новгородский кремль со стороны реки Волхов, ул.София слева. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Стена Новгородского кремля Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Софийский собор в Новгороде.Построено
1045-1062 гг. При князе Владимире, сыне Ярослава Мудрого. Посвящается
Святая София, или «Святая Премудрость», чтобы напомнить о великих церквях
такое же название в Константинополе и Киеве. Окна меньше и уже
чем София в Киеве, которая показывает влияние холода и
влажный местный климат (см. Hamilton 39-43). Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | ул.София с юга. Обратите внимание, что центральный золотой купол не соответствует остальным. Самые ранние русские церкви имели купола в виде шлемов, с более выпуклыми луковичными куполами. в Новгороде (а впоследствии и в остальной России) в середине XII в. век. Центральный купол этого собора датируется XII веком. а боковые купола, замененные позже, типичны для 15-го и 16 века (ср.Гамильтон 42-43). |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Святая София с Запада |
| Нажмите на изображение для полного просмотра | Бронзовые двери Мадебург на западном фасаде Святая София. Двери XII века изображают сцены из Ветхий и Новый Заветы. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Бронзовые двери крупным планом |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Колокольня, примыкающая к Софийской церкви, датируется с 15 века. Отдельные колокольни – заимствование новгородских город-побратим, Псков, где ранние церкви были слишком малы, чтобы поддерживать колокольни.Музыкальные инструменты запрещены в Русской Православной церкви. службы, а колокола играют очень важную роль в призвании верующих совершать богослужения перед служением, во время самого богослужения и по его окончании. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Вид на Софиевскую сторону Новгорода, где
Кремль и Собор Св.Софья найдена. Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Вид на Торговый квартал Новгорода.
Река Волхов разделяет две половины древнего города. Торговля
был очень важен для Новгорода, который находился в районе, который был
с точки зрения сельского хозяйства маргинальность, но хорошо подходит в качестве самой восточной базы
Ганзейский союз.Гамильтон пишет: «Веками Новгород был
активен как торговый центр; ее политические институты и ее социальные
обычаи основывались на независимом, коммерческом и разумном демократическом
образ жизни »( Искусство и архитектура России 130). Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | По словам Гамильтона, «Внешний вид
во многом была частью новгородской архитектуры: шероховатые поверхности, неровности
линий и частые отклонения от вертикали приводят к тому, что многие из более мелких
церквей эффект того, что они были вылеплены, как гончарная глина,
«ручной работы» »( Искусство и архитектура России 39) Фото Уильяма П.Тишлер, 1999 г. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Церковь Святого Ивана, в Торговом квартале,
датируется 12 веком. Эта маленькая церковь показывает развитие
от византийской архитектуры к более русскому стилю. Несмотря на то что
шлемовидный купол византийский, церковь имеет многоугольную форму
и наклонная линия крыши. Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 г. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Церковь Преображения Господня (1374 г.) также купеческая церковь. Скатная крыша – еще одна новинка северного дизайна, для избавления от льда и снега. Материальное богатство новгородских купцов-меценатов видно в нанесенном орнаменте религиозных крестов на внешней стороне (ср.Гамильтон 47). |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Апсида, Преображенская церковь |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Деталь купола Преображенской церкви |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Юрьевская стена (г.Георгия) Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Собор Святого Георгия (1119-1130), с колокольня в фоновом режиме. Построен русским мастером Петром. архитектор. |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Собор Св.Георгия (1119-1130), в Юрьев монастырь. Высота и почти кубический вид этого здания демонстрирует дальнейшее развитие русского церковного зодчества. В то время как Святая София имеет традиционную византийскую широту, движение в России, особенно на Севере, будет к большей высоте. Еще одна тенденция был в сторону большей простоты (см. Гамильтон 43-44). |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Интерьер собора Св.Джордж. Уведомление
драматическое освещение, вызванное характерными узкими высокими окнами
северных церквей. Фото Уильяма П. Тишлера, 1999 |
| Нажмите на изображение, чтобы увидеть его полностью | Фреска на куполе Георгиевского собора. Эти фрески не современны остальной части здания, но датируются 19 веком.Центральная фреска в установленных рамках. Византийского декора: Христос Вседержитель [“Вседержитель”] в главном куполе в окружении святых. |
Далее > | |
Собор Святой Софии – Всемирная историческая энциклопедия
Собор Святой Софии в Стамбуле, построенный в 532-537 годах, по-прежнему считается одним из самых важных сооружений в мире.Собор Святой Софии (греч. Ἁγία Σοφία, «Святая Мудрость») был спроектирован как главная базилика Византийской империи и удерживал рекорд самого большого купола в мире, пока Дуомо не был построен во Флоренции в 15 веке. Кроме того, со временем собор Святой Софии стал более важным, поскольку последующие архитекторы вдохновлялись куполом при строительстве более поздних церквей и мечетей.
Строительство и дизайн
После того, как бунты Ника 532 года разрушили предыдущую базилику в Константинополе, император Юстиниан (г.527-565) стремился создать величайшую базилику в Римской империи. Он поручил двум архитекторам, Антемию из Тралл и Исидору Милетскому, создать структуру, достойную столицы Восточной Римской империи. Архитекторы, в первую очередь математики, использовали новые архитектурные концепции, чтобы построить именно то, что хотел византийский император. Чтобы создать как можно большее внутреннее пространство, они спроектировали огромный центральный купол и поддержали его с помощью революционного метода строительства, называемого подвесками.Собор Святой Софии использует четыре треугольных подвески, которые позволяют весу круглого купола переходить в квадратную опорную надстройку внизу без массивных колонн или колонн, прерывающих внутреннее пространство.
Огромный купол поддерживается революционным методом строительства.
Размеры сохранившегося сооружения показывают почти квадратную форму собора Святой Софии: длина 269 футов (81 м), ширина 240 футов (73 м). Купол нынешнего купола возвышается на 180 футов (55 м) над мозаичным полом.Конструкция и первый купол, который частично обрушился в 557 году, были впервые завершены в 537 году. Второй купол, спроектированный со структурными ребрами и большей дугой, чем предыдущий купол, был спроектирован племянником одного из первых архитекторов, Исидора Младшего. .
Исидору Младшему пришлось исправить несколько проблем, которые привели к обрушению оригинального купола. Во-первых, при первоначальном строительстве каменщики неосторожно применили больше раствора, чем кирпича. Кроме того, в спешке завершить первоначальный купол, они не дождались схватывания слоя раствора, прежде чем укладывать кирпичи следующего уровня.Это вызвало структурные проблемы, которые только усугублялись слишком мелким куполом. Когда дуга купола достаточно круглая, вес и сила конструкции опускаются на опоры. Однако дуга первоначального купола была слишком неглубокой, из-за чего она выдвигалась наружу и заставляла уже ослабленные стены сдаваться. Чтобы решить эти проблемы, Исидор Младший увеличил высоту купола, увеличив дугу и глубину, и добавил 40 ребер для поддержки. Однако до этих улучшений он был вынужден восстановить большую часть оригинальных стен и полукуполов, чтобы новый купол прослужил дольше, чем первый.
Описание купола
Эта история двух поколений архитекторов и двух отдельных куполов известна как византийским авторам, так и архитектурным исследованиям 20-го века. Великолепие Святой Софии записано на протяжении веков, как показано в этом описании Константинопольским патриархом IX века по имени Фотий:
Это похоже на то, как если бы кто-то ступил на само небо, и никто не стоял на пути в любой точке; человек освещен и поражен разнообразными красотами, которые сияют, как звезды, вокруг.Тогда все остальное кажется в экстазе, а сама церковь как бы кружится.
В 20 веке многие инженеры-архитекторы были очарованы масштабами собора Святой Софии и хотели знать, как он был спроектирован, выполнен и построен. Роберт Ван Найс, работавший в Dumbarton Oaks, был первым жителем Запада, получившим доступ к недавно секуляризированной Святой Софии в 1930-х годах. Структурный анализ Ван Найса был впоследствии опубликован в 1960-х годах.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Собор Святой Софии, интерьер
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Эстетические качества геометрического рисунка – вот что больше всего беспокоит работу ХХ века над собором Святой Софии.Объективное описание собора Святой Софии, объединяющее красоту, гармонию и математику, раскрывает определенную красоту его дизайна. Это относится, например, ко многим строениям, построенным в Древнем Риме и Позднеантичном Константинополе. Как писал Энтони Катлер в 1950-х, «существенная и очевидная характеристика ранневизантийской архитектуры, дисциплинарные отношения между математикой и строительной механикой». Например, дизайн собора Святой Софии использует подвески как эстетический выбор, который создает гармонию и симметрию.По словам Катлера, подвеска – это геометрическое решение инженерной задачи, которое одновременно создает эстетический эффект. Это взаимодействие геометрии и красоты характеризует византийское понимание и инженерный гений. Дизайн купола символизирует нечто необъятное и красивое.
Внутренняя отделка
Интерьер Собора Святой Софии также был новаторским по своему убранству. Интерьер выложен огромными мраморными плитами, которые, возможно, были выбраны и спроектированы так, чтобы имитировать движущуюся воду.Центральный купол плавает на кольце окон и поддерживается двумя полукуполами и двумя арочными проемами. Это создает огромный непрерывный неф. Подвески были покрыты огромной мозаикой с изображением шестикрылых ангелов, называемых гексаптеригоном. Два арочных проема поддерживаются массивными порфировыми колоннами, спускающимися до самого пола.
Первоначально неф был выложен замысловатой византийской мозаикой, на которой изображались сцены и люди из Евангелий. После османского завоевания многие из этих христианских мозаик были покрыты исламской каллиграфией и вновь открыты только в 20 веке после секуляризации Турции (когда она была преобразована в собор Святой Софии в 1935 году).Это включает в себя мозаику на главном куполе, которая, вероятно, была Христом Вседержителем (Вседержитель), которая покрывала весь потолок и теперь покрыта замечательной золотой каллиграфией. На полу нефа находится Омфалион (пуп земли), большая круглая мраморная плита, на которой короновались римские и византийские императоры. Одним из последних дополнений, которые османские султаны сделали для завершения перехода от христианской церкви к исламской мечети, было включение восьми массивных медальонов, висящих на колоннах в нефе, с начертанными на них арабской каллиграфией с именами Аллаха, Пророка Мухаммеда, первого четыре халифа халифата Рашидун и два внука Пророка.Османы также добавили михраб , минбар и четыре огромных минарета, чтобы завершить переход к имперской мечети.
Собор Святой Софии с потолком
Jeison Higuita (Public Domain)
Влияние на более поздних архитекторов
Смелый гений архитекторов VI века использовал подвески и тимпан в невиданных ранее масштабах. Их инновационные методы включают использование кирпичного заполнителя, который легче и пластичнее, чем твердый камень или бетон, что позволило создать купол, который создал внутреннее пространство, которое не было превзойдено в Западной Европе в течение 1000 лет.Кроме того, после падения Константинополя в 1453 году гений архитекторов Святой Софии продолжал доминировать в завоевательной Османской империи, которая использовала проекты своих мечетей. Османы завоевали город, но художественная культура византийцев в некотором роде победила османов. Собор Святой Софии по приказу Мехмеда II Завоевателя был преобразован в мечеть в течение нескольких дней после завоевания, сохранив наследие византийской архитектуры в новой форме и эпохе.
Картина Святой Софии
Игры на могавках (Авторское право)
Самый известный османский архитектор, Синан, находился под непосредственным влиянием собора Святой Софии и других византийских построек.Работая во времена Сулеймана I Великолепного, Синан спроектировал многочисленные императорские мечети и другие сооружения с такими же полусферическими подвесками на куполах на параллельных полукуполах и стенах. Планировка и дизайн, безусловно, вдохновлены собором Святой Софии. Хаммонд предлагает величайшее произведение Синан, мечеть Сулеймание, построенную в 1557 году, которая сохраняет преемственность с собором Святой Софии, одновременно синтезируя его с тогдашними архитектурными инновациями эпохи Возрождения, происходящими в Италии.Более поздние османские мечети также испытали влияние Святой Софии. Голубая мечеть, например, сохраняет планировку, вдохновленную собором Святой Софии, которая основывается на инновациях подвесов и полукуполов для создания внутреннего пространства. Кроме того, использование исламом геометрических форм и узоров, в отличие от православных образов, используемых в иконах, также находит преемственность в греко-римско-византийском использовании геометрии в сакральной архитектуре, как упоминалось ранее. Фактически, тот же самый Синан, который построил Сулеймание, также работал над ремонтом тысячелетнего собора Святой Софии во время правления Селима II.
В дополнение к влиянию, которое собор Святой Софии оказал на османскую архитектуру, он на протяжении веков вдохновлял и влиял на греческую и русскую православную архитектуру. Виктория Хаммонд, автор книги Visions of Heaven: The Dome in European Architecture , в частности, предполагает, что русские православные базилики в Москве и Киеве были непосредственно вдохновлены контактами ранних московитов с Константинополем в 10 веке.
Несмотря на окончательный переход от Византии к Османской империи с удалением христианских икон, Собор Святой Софии продолжал выполнять свои функции священного места в качестве мечети под названием Айя Софья.Даже сегодня Собор Святой Софии сохраняет свое положение священного места, несмотря на свое нынешнее положение светского музея, из-за того, что он вдохновляет, что символизирует и какое воздействие оказывает на посетителей. Первоначальное видение архитекторами структуры как синтеза религии и математики определяет влияние, которое она оказывает на зрителя. В свою очередь, именно то воздействие, которое Святой Софии оказывает на глаза, определяет его непреходящую важность и красоту. Его масштаб, символизм и превосходство строительного материала демонстрируют то, что сказал Юстиниан, когда он был впервые завершен в 537 году: «О, Соломон, я превзошел тебя!»
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Софийский собор – подробное описание и фото. Карта мест, туристические маршруты
Софийский собор – древнейший храм Киевской Руси. Он был основан во время правления князя Ярослава Мудрого на месте победы над половцами. На протяжении веков собор был центром религиозной и политической жизни. Здесь состоялось Киевское вече (народное собрание), во владение пришли киевские князья, и здесь была основана первая библиотека в России.
Даты постройки собора спорны, но историки сходятся во мнении, что он был построен между 1017 и 1037 годами. Нестор Летописец упоминает об этом в своей летописи: «Летом 6545 года (1037) положил Ярослав великий город Киев, его город – Золотые ворота; положи Церковь Святой Софии, митрополию, и засевай Церковь на Золотых воротах Богородицы “.
Мастеров для строительства собора такого размера в России не было, поэтому его построили византийские мастера.Ярослав назвал собор в честь Святой Софии, а также главной Константинопольской церковью, чтобы подчеркнуть преемственность Православия.
В первоначальном виде Софийский собор представлял собой пятинефную крестово-купольную церковь, окруженную с четырех сторон галереями. Есть главный купол, вокруг которого спускаются каскадом 12 куполов поменьше. Такое же строение куполов имеет и Собор Святой Софии в Константинополе, но киевский храм по своей архитектуре не похож на него.
ул.Софийский собор в Киеве был реконструирован в XVIII веке в стиле украинского барокко
Собор Святой Софии был построен в 537 году и более 1100 лет оставался самой большой церковью в мире
В 17 веке Софийский собор был перестроен в стиле украинского барокко.Было добавлено еще 6 куполов, но изменения коснулись только внешнего вида. Интерьер полностью сохранился в первозданном виде с 11 века и представляет исключительную культурную ценность в мировом масштабе.
В соборе Святой Софии полностью сохранились фрески и мозаики византийских мастеров XI века. Центральная и восточная часть собора украшена византийской мозаикой, а остальные поверхности собора расписаны фресками. Главная мозаика Св.Софийский собор в запрестольном образе Пресвятой Богородицы Орантской (высота 5,45 м). Не менее впечатляет мозаика Христоса Пантократора в главном куполе (диаметр 4 м). Специалисты установили, что мозаичные панно Софийского собора имеют 177 оттенков цветовой палитры.
Центральный неф собора Сан-Марко
Внутри храма Спаса-на-Крови, покрытого византийской мозаикой
Подобные мозаики на такой большой площади сохранились только в соборе Св.