София киевская и софия новгородская: Что объединяет храмы в Великом Новгороде, Киеве и Полоцке — Российская газета – asnka.ru – КСМ

Содержание

Что объединяет храмы в Великом Новгороде, Киеве и Полоцке — Российская газета

В первой половине ХI века, лишь несколько десятилетий спустя после принятия христианства князем Владимиром, были заложены в камне три древнерусские Софии – Киевская (до 1037 г.), Новгородская (до 1050 г.) и Полоцкая, построенная между 1044-1066 гг. князем Всеславом Брячиславичем (Чародеем).Очень похожие и такие разные.

Горел и возрождался из руин

Три Софии резко выделялись на фоне окружавшей их архитектуры, заставляя современников замирать в изумлении: христианские ценности входили в сознание наглядно и зримо. Удивительные храмы ориентировались на сияющий образец из Царьграда, но каждый из соборов получился своеобразным и неповторимым. И дело не только в куполах, которых у Софии Киевской изначально было тринадцать, у Полоцкой – семь и пять – у Новгородской. По авторитетному заключению специалиста, “новгородский собор во многом повторяет киевский прототип. И все же это совершенно самостоятельное сооружение. В нем живет дух молодой, здоровой культуры и таится дух вечности, идущий из самых недр новгородской почвы. В соединении жадно воспринимаемого нового и стоящего вне времени древнего опыта заключена художественная убедительность памятника”¹.

Роль Полоцка

Строителями всех трех храмов были потомки крестителя Руси Владимира Святославича от полоцкой княжны Рогнеды – неутомимый герой “Слова о полку Игореве” Всеслав приходился Владимиру правнуком. Но не только поэтому Полоцк стал местом дислокации одной из “трех Софий”. Город на Западной Двине был одним из древнейших очагов христианизации на территории Восточной Европы. Первый полоцкий храм – церковь Св. Богородицы – упоминается в Тверской летописи еще под 1001 годом. Мастера, построившие Софию при Всеславе, заложили основы для расцвета яркой полоцкой архитектурной школы Хїї столетия.

Знаменитый храм много раз вынужденно, из-за войн и пожаров, менял свой облик. Наиболее сильный огонь бушевал в 1607 году, а через тринадцать лет полоцкая София была перестроена по воле униатского архиепископа Иосафата Кунцевича в католическом стиле (пять куполов были сняты, а вместо них в западной части возведены две башни).

В 1643 г. собор вновь выгорел и был отстроен. В мае 1710 г., во время Северной войны, был взорван как униатский. В 1750-1752 гг. на руинах старого собора была возведена церковь в пышном стиле “виленского барокко” (архитектор Ян Криштоф Глаубиц)…

Артельный знак качества

Неоднозначная личность князя Всеслава Брячиславича вдохновила в 1916 году первого в русской литературе нобелевского лауреата Ивана Бунина на проникновенное стихотворение “Князь Всеслав”:

Князь Всеслав в железы был закован,В яму брошен братскою рукой:Князю был жестокий уготованЖребий, по жестокости людской.Русь, его призвав к великой чести,В Киев из темницы извела.Да не в час он сел на княжьем месте:Лишь копьем дотронулся Стола.Что ж теперь, дорогами глухими,Воровскими в Полоцк убежав,Что теперь, вдали от мира, в схиме,Вспоминает темный князь Всеслав?

В условиях затяжного политического противостояния Полоцка и Новгорода соблазнительно было бы предположить (что и делают многие историки архитектуры) “зависимость” намерений Всеслава от амбиций киевских и новгородских правителей: мол, при наличии соборов в Киеве и Новгороде Всеслав решился на возведение “производной” от них Полоцкой Софии.

Но археологические раскопки последних десятилетий позволяют уверенно заключить, что на момент возведения Софийского собора Полоцк стал одним из крупнейших городов на пространстве Восточной Европы. К Хї в. площадь Полоцка составляла не менее 200 гектаров – то есть больше, чем в тогдашних Киеве (около 120 га) и Новгороде (60 га)². Город имел развитую топографическую структуру с детинцем, окольным городом, двумя крупнейшими посадами, сетью предместий.

И сегодня становится очевидным, что ни по своим размерам, ни по сложности архитектурной композиции она не только не уступает Киевской и Новгородской, но и во многом предопределяет и развивает ряд оригинальных строительных технологий своего времени³. В архитектурном плане храм на Двине существенно отличается от своих предшественников. Это мнение разделял и известный российский историк Л.В. Алексеев: на его взгляд, полоцкий собор строила отдельная от киевской и новгородской артель мастеров. Доказательством тому “базиликальность” плана, которая стала доминирующей чертой в памятниках полоцкой школы зодчества Хїї в. : удлиненные пропорции, “высотность” церкви, сильно выступающая алтарная часть и проч.⁴

Колокола князя Всеслава

Известный белорусский историк Игорь Марзалюк резонно полагает, что Всеслав, возведя Софию на берегах Двины, выразил таким образом свое право на значимую (наряду с Киевом и Новгородом) роль Полоцка в системе государственного устройства Древней Руси^5.

Вовсе не случайно бунинский Всеслав слышит колокольный звон сразу двух Софий – выстроенной им самим и далекой, днепровской:

Только звон твой утренний, София,Только голос Киева! – ДолгаНочь зимою в Полоцке… ДругиеИзбы в нем, и церкви, и снега…Далеко до света,- чуть сереютМерзлые окошечки… Но вотСлышит князь: опять зовут и млеютЗвоны как бы ангельских высот!В Полоцке звонят, а он иноеСлышит в тонкой грезе… Что годаГорестей, изгнанья! НеземноеСердцем он запомнил навсегда.

Новейшие данные археологических раскопок способны разрешить летописные противоречия версий личности князя Всеслава Чародея и воссоздать наиболее объективную картину христианизации Полоцкой земли. Новые источники подтверждают, что строительством Софийского собора Всеслав преследовал главную цель – укрепление своей княжеской власти и Полоцка как важного геополитического центра, по возможности равноправного Киеву и Новгороду.

Юрий Визбор в известной песне точно подметил – Полоцк “со своих глядит на мир колоколен”. Глядит уже без малого тысячу лет. Единое историческое пространство восточных славян не прервется, пока стоят на берегах Днепра, Волхова и Западной Двины три величественные Софии.

ВОПРОС ПО СУЩЕСТВУ

Почему соборы носят имя Святой Софии?

Мученица София – одна из самых почитаемых христианских святых. По одной из версий ее жития, во II в. в правление римского императора Адриана в Медиолане (совр. Милане) благочестивая вдова София воспитала в почтении к христианской вере трех дочерей – Веру, Надежду и Любовь. За то, что они открыто исповедовали учение Христа, римские власти на глазах у матери предали их пыткам, а затем мучительной казни. София погребла тела дочерей и скончалась на третий день.

Почитание мучениц широко распространилось в христианской церкви. Если имена дочерей в болгарских, а затем и древнерусских текстах были переведены на славянский язык, то София осталась в греческом варианте, хотя известно и написание ее имени как Премудрость.

Именно Премудрости Божией и посвящен культ св. Софии, который уже в VI столетии был ознаменован сооружением в ее честь величественного собора в Константинополе. Десять веков, вплоть до постройки храма Св. Петра в Риме, он был самым большим храмом христианского мира.

ВЗГЛЯД ИЗ ДРУГОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

“Со своих глядит на мир колоколен…”

“Товарищ генерал, вот добровольцы -Двадцать два гвардейца и их командирПостроены по вашему…” – “Отставить, вольно!Значит, вы, ребята, пойдете впереди.Все сдали документы и сдали медали. К бою готовы, можно сказать…Видали укрепленья?” – “В бинокль видали”. -“Без моста, ребята, нам город не взять”.Этот город называется Полоцк,Он войною на две части расколот,Он расколот на две части рекою,Полной тихого лесного покоя.Словно старец, он велик и спокоен,Со своих на мир глядит колоколен,К лесу узкие поля убегают -Белорусская земля дорогая.”Задача такова: в город ворваться,Мост захватить и от взрыва спасти.Моста не отдавать, держаться, держатьсяДо подхода наших танковых сил.А мы-то поспешим, мы выйдем на взгорье,Прикроем артиллерией смелый десант.Как ваша фамилия?” – “Лейтенант Григорьев!” -“Успеха вам, товарищ старший лейтенант!”Беги вперед, беги, стальная пехота -Двадцать два гвардейца и их командир.Драконовским огнем ревут пулеметы,Охрана в укрепленьях предмостных сидит.Да нет, она бежит! В рассветном туманеГрохочут по настилу ее сапоги,И мост теперь уж наш! Гвардейцы, вниманье:С двух сторон враги, с двух сторон враги!Четырнадцать атак лавой тугоюБились об этот малый десант. Спасибо вам за все, товарищ Григорьев -Командир десанта, старший лейтенант.Вот берег и река, грохотом полны,И мост под танками тихо дрожит…Товарищ генерал, приказ ваш исполнен,Да некому об этом вам доложить.Этот город называется Полоцк,Он войною на две части расколот,Он расколот на две части рекою,Полной тихого лесного покоя.Словно старец, он велик и спокоен,Со своих на мир глядит колоколен,К лесу узкие поля убегают -Белорусская земля дорогая.

Юрий Визбор

1973

^{1. Гордиенко Э. Свет новгородской Софии // Родина. 2007. N 6. С. 40.2. Дук Д. Полоцку – 1150: истоки государственности на белорусских землях // Родина. 2012. N 9. С. 67.3. Габрусь Т.В. Полоцкий Софийский собор и полоцкая школа зодчества Хїї в. // Полоцк и Полоцкое княжество (земля) в їХ-Хїїї вв., летопись древних слоёв, Полоцк и его округа в XIV-XVIII вв., ремесло, денежное обращение и торговые связи Полоцка в Средневековье (по данным археологии, нумизматики и письменных источников), культура и просвещение в средневековом Полоцке. Минск, 2012. С. 421; Иоаннисян О.М. От Десятинной церкви до Софии Полоцкой (о становлении древнерусского зодчества) // ГЄсторыя Є археалогЄя Полацка Є Полацкай зямлЄ: матэрыялы VI МЄжнароднай навуковай канферэнцыЄ (1-3 лЄстапада 2012 г.). Ч. 1. Полацк, 2013. С. 120-144.4. Алексеев Л.В. Западные земли домонгольской Руси: очерки истории, археологии, культуры. Кн. 2. М., 2006. С. 76.5. Марзалюк ї. ГЄстарычная самаЄдэнтыфЄкацыя насельнЄцтва БеларусЄ Хї-ХVII стст. // ГЄстарычны альманах. Т. 5. Гародня, 2001. С. 5-6.}

Наследие благоверного князя Ярослава Мудрого

«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч. 9:1).

София Киевская

Многолетнее царствование благоверного князя Ярослава Мудрого (1016-1054) было ознаменовано сооружением множества храмов. Собственно, и заслужил он свое почетное звание «Мудрый», основав в двух главных городах Киевской Руси – Киеве и Новгороде – храмы Святой Софии, премудрости Божией.

Освящая храмы, подобно главному собору Царьграда, князь Ярослав вновь утверждал и указывал, что Русь – это духовный преемник Византии, который, продолжая традиции великой христианской державы, воспринимает их, привнося некоторые свои особенности.

Так, византийские императоры, освящая храмы во имя Софии, прославляли Господа Иисуса Христа и созидающую силу Божию, подчеркивали своё служение как устроителей новой христианской государственности. А на Руси Софийские Соборы посвящены Пресвятой Богородице, защитнице и покровительнице Русской земли. Храмовым престольным праздником киевского Софийского собора стал день Рождества Пресвятой Богородицы, а Софийского собора в Новгороде – день Успения Пресвятой Богородицы. Таким образом, князь Ярослав Мудрый прославил Софию, воспевая Богородицу, как символ Церкви.

Киевский Софийский собор имеет несколько названий. Кроме Софийского собора его ещё называют как “Святая София Киевская”, “Собор святой Софии”, “Национальный заповедник София Киевская”. Он был заложен в 1037 году. И по преданию храм был возведен именно на том месте, где князь Ярослав Мудрый одержал победу над язычниками печенегами. Более десяти лет строили и украшали здание византийские и местные мастера. Впоследствии, София Киевская стала главным храмом страны: здесь Ярослав основал первую на Руси библиотеку, здесь велась летопись, переписывание и перевод книг, проводились церемонии восхождения князей на киевский престол, приемы послов, тут находились усыпальницы великих князей.

В те времена Киевская Русь была одной из крупнейших цивилизованных держав в Европе — имела широкие торговые и дипломатические связи с государствами Запада и Востока.

Софийский собор стал кафедральным, здесь была основана кафедра Киевского митрополита. Скорее всего, именно здесь, в Софии, митрополитом Иларионом было произнесено его знаменитое «Слово о законе и Благодати».

Как стало известно, Новгородский летописный свод и Повесть временных лет (наиболее древние из сохранившихся летописей Руси, однако сохранившиеся только в позднейших редакциях) датируют основание Софийского собора 1017 и 1037 годами и научная дискуссия относительно достоверности этой датировки длится уже около 200 лет. Собор упоминается в письменных источниках ранее 1037 года (в частности, в немецкой “Хронике” Титмара Мерзебургского под 1018 годом).

София Новгородская

Новгородская София – один из наиболее выдающихся памятников древнерусского зодчества, имеющий мировое значение. Постройка этого храма свидетельствует о намерении повторить в Новгороде блеск и великолепие великокняжеского строительства в Киеве.

Князь Ярослав Мудрый до конца жизни своей был благодарен новгородцам, посадившим его на киевский престол. Дал он им в князья любимого своего сына — Владимира, а когда тот с новгородской дружиной по отцовскому приказу разбил волжских болгар и захватил богатую добычу, Ярослав не поскупился: все отдал Новгороду. И решили новгородцы возвести у себя Новгородский Софийский собор, увенчанный пятью главами.

Новгородская София повторяла Софию киевскую не только по названию. Подобно киевскому собору, новгородская София представляет собой огромный расчлененный вереницами столбов на пять продольных нефов храм, к которому с трех сторон примыкали открытые галереи.

Софию Новгородскую строили семь лет, и освящение ее состоялось в 1052 году. Собор построен из простого обтесанного камня и кирпича. Что касается архитектурных особенностей, то на нем шесть глав, из которых пять находятся посередине, а шестая на юго-западной стороне над лестницей, ведущей на хоры. Самая большая глава (средняя) сначала имела форму опрокинутого котла, но потом над ней была надстроена верхушка в виде луковицы. Средняя глава в 1408 году была обложена медными, вызолоченными через огонь листами, а другие главы собора были крыты свинцом. Кресты на главах были тоже медные, вызолоченные через огонь. Наверху креста средней главы находится металлический голубь, который служит символом осенения Духа Святого над храмом и всеми молящимися. Первоначально Софийский новгородский собор (как и вообще все древние храмы) был устроен с одним приделом во имя Успения Божией Матери, но потом были сооружены еще пять приделов.

Если мы сравним архитектуру обоих храмов, то станет очевидным тот факт, что несмотря на один временной период постройки Софийских Соборов на Руси, София Новгородская существенно отличается от Софии Киевской не только в конструктивных особенностях, но и в своеобразии художественного замысла: она проще, лаконичнее и строже. Проще решена вся композиция масс здания. Сложное завершение киевского собора тринадцатью главами заменено более строгим пятиглавием. Архитектурные формы Новгородской Софии монолитнее и несколько статичнее, чем расчлененные динамичные массы Софии Киевской, с пирамидальным нарастанием устремленной ввысь архитектурной композиции. Различен и характер интерьеров обоих соборов: в Новгородской Софии намечается некоторый отход от сложного “живописного пространства” Софии Киевской. В новгородском соборе больше простоты и больше расчлененности, разобщенности пространственных ячеек здания, значительно строже декор. Отказ от мрамора и шифера, мозаики в пользу фресок делает интерьер новгородской Софии более суровым.

Соборы Софии Киевской и Софии Новгородской были расписаны в домонгольский период. Большинству росписей домонгольского периода присуща исключительная монументальность, свойственная стенной живописи и лаконизм художественного выражения, как в композиции, так и в фигурах, жестах, складках одежд и т. д. Колорит их, в котором преобладают темные тона, чаще всего сдержан и сумрачен. Появляется больше внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности. Ранние иконы, при наличии в них русских черт, еще находятся в большей или меньшей зависимости от византийских образцов.

Мастера-иконописцы создали соответствующие образы, которые подлинно являются «откровением и показанием скрытого», по выражению преподобного Иоанна Дамаскина, подобно тому как и скиния, сделанная по указанию Моисея, открывала то, что было показано ему на горе. Образы эти не только несут человеку откровение грядущего преображенного мира, но и приобщают его к нему. Это тот мир, который в полноте своей откроется только во Второе и славное Пришествие Спасителя.

Почитание благоверного князя Ярослава Мудрого на Руси, как местночтимого подвижника благочестия, началось сразу после его преставления (20 февраля 1054 года), по новому стилю его день памяти выпадает на 4 марта.

Автор Сарра Биллер

Литература и источники:

Жервэ А. Страницы строительной истории Софии Новгородской\\ «София» № 1 за 1999 г.
Рождественская Т. Еще раз о надписях на свитках пророков в куполе Новгородского Софийского собора\\ «София» № 2 за 1999 г.
Столова Г. Память их в род и в род (К десятилетию освящения Новгородского Софийского собора) \\ «София» № 4 за 2001 г.

Савушкина Н. Библиотека Софийского собора \\«София» № 1 за 2004 г.
Давыдова Н. В. Мастера: Книга для чтения по истории православной культуры. – М., 2004. – 456 с.

Софийский собор в Киеве | Архитектура и Проектирование

Новый этап развития зодчества Киевской Руси связан со строительством Ярослава Мудрого в Киеве в конце 30 — начале 50-х годов XI в. Определяющим памятником этого искусства стал Софийский собор в Киеве.

Прежде чем дать общую характеристику этого периода или перейти к самим постройкам, необходимо уточнить хронологические рамки нового строительства. Такая проблема возникла из-за противоречивых сообщений летописей и связанной с ними столетней дискуссии. В Лаврентьевской летописи под 1037 г. мы читаем: «Заложи Ярослав город великий, у него же града суть Златая врата; заложи же и церковь Святыя Софья, метрополью, и посемь церковь на Золотых воротах святыя Богородица благовещенье, посемь святаго Георгия монастырь и святыя Ирины». Однако Новгородская первая летопись сообщает нам о закладке града, Софийского собора, сооружении («постави») Золотых ворот под 1017 г. и об окончании града и Софийского собора — под 1037 г. Глубокому анализу всей исторической ситуации первой половины XI в. и, в связи с этим, датировке строительства Ярослава посвящена обширная статья А. Поппе, имеющая во многом итоговый характер (

Рорре A. The Building of the Church of St. Sophia in Kiev.- Journal of Medieval History, 1981, 7, p. 15-66.). Автор убедительно показывает достоверность более поздней даты, он считает 1037 г. временем начала всех работ, к которому позднее летописец приурочил общую их характеристику. Присоединяясь ко всем основным положениям исследования А. Поппе, мы приведем лишь дополнительные аргументы в их поддержку.

Сообщения новгородских летописей кажутся ошибочными из-за соединения ими под одним годом разных исторических событий (так, под 1017 г. в них сообщается о битве с печенегами, закладке Софии, походе к Бресту). Заложить Софию и выстроить Золотые ворота маловероятно для Ярослава в Киеве 1017 г. — и не только из-за ненадежности положения князя именно в этот год, когда исход борьбы за киевский стол был еще далеко не ясен. Дело в том, что Ярослав даже после окончательной победы в 1019 г. и вплоть до 1036 г. ведет себя скорее как северный, а не как киевский князь. Следует помнить о его долгом пребывании в Новгороде, вовлеченности во весь круг новгородско-варяжских отношений, что отражено в скандинавских сказаниях подробнее, чем для кого-либо из русских князей, его женитьбе на дочери шведского короля Олафа Скетконунга Ингигерд (Ирине). В 977 г. его отец Владимир Святославич бежал «за море», убоявшись Ярополка, из Новгорода, куда вернулся лишь в 980 г. «с варяги». В этом же году благодаря поддержке новгородцев и варягов Владимир Святославич стал киевским князем.

Им же, новгородцам и варягам, оказался всецело обязан Ярослав своим обладанием киевским престолом. Основа киевской власти Ярослава — в дружбе с Новгородом и варягами. На битву 1026 г. с Мстиславом он мог решиться лишь со старыми союзниками, а после поражения «не смяше Ярослав итн в Киев, дондеже смиристася» (ПВЛ, с. 100.). Только после смерти Мстислава в 1036 г. Ярослав стал действительным властелином всех русских земель, и Киев сделался его резиденцией фактической, а не номинальной, лишь управляемой его «мужами». Предпринять в 1017 г. столь решительный и властный шаг — выстроить новый обширный город и заложить кафедральный общерусский собор — значило бы чувствовать себя в Киеве хозяином, а именно этого невозможно усмотреть в действиях Ярослава до 1036 г. (В оценке исторической ситуации кажется очень верной статья: Асеев Ю. С. Указ. соч.).

Но есть и не только чисто исторические соображения. Дело в том, что можно быть уверенным в отсутствии каменного строительства в Киеве 1010-х годов. Мастера, строившие Десятинную церковь, давно завершили работу и, видимо, вернулись назад, «в греки». Никаких новых работ в конце княжения Владимира в Киеве не было. Поэтому было бы невозможно в 1017 г. начать две каменные постройки сразу, а одну из них — Золотые ворота — даже закончить. К тому же Золотые ворота были возведены вместе с земляным валом и его укреплениями, т. е. после завершения строительства всего огромного города Ярослава. Совершить эти работы в один сезон просто невозможно.

Сторонники дат новгородских летописей не принимают, однако, и сообщения Новгородской четвертой и Софийской первой летописей о «свершении» Софии в 1037 г. и относят окончание строительства собора к еще более раннему времени. Основным аргументом служат граффити на стенах Софийского собора, датируемые С. А. Высоцким 1030 и 1032 гг. (Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской. XI — XIV вв. Киев, 1966, с. 15-16. табл. I-II; Высоцъкий С. О. Графiтi та сподруження Kиiвськoi Coфii. — Укрiанський iсторический журнал, 1966, № 7, с. 103-106; Он же. Графiтi та час побудовi Софiйського собору в Киевi – Стародавний Киiв. Киiв. 1975, с. 171-181; Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской. Киев, 1976. с. 198-201, 266-267.). Они сделаны по фресковой штукатурке, т. е. после полного завершения всех работ. А. Поппе считает прочтение этих граффити ошибочным и предлагает свои варианты (Рорре A. The Building of the Church of St. Sophia…, p. 34-38; См.: также: Поппе А. Графiтi й дата сподружения Софii Киiвськоi – Украiнський Iсторический журнал, 1968. № 9, с. 93 – 97.).

Можно обнаружить несовместимость датировок 1030 и 1032 гг. с еще несколькими обстоятельствами. Речь идет о ктиторской композиции в соборе и представленных на ней персонажах. Как бы ее ни реконструировать, все же остается несомненным, что на сохранившихся в соборе ее боковых сторонах представлено восемь детей Ярослава Мудрого, в том числе по крайней мере пять сыновей. Мы знаем, что сыновья Ярослава родились в 1020 (Владимир). 1024 (Изяслав), 1027 (Святослав). 1030 (Всеволод) и 1036 (Вячеслав) гг. Между 1030 и 1036 гг. родился еще Игорь Ярославич, судя по интервалам предыдущих дат, это могло произойти в 1033 г. В. Н. Татищев сообщает о рождении дочери Ярослава в 1032 г.; если доверять этому сообщению, то рождение Игоря можно скорее отнести к 1034 г. Следовательно, в 1032 г. у Ярослава было лишь четверо сыновей, в то время как на фреске их пять.

Можно, однако, думать, что на фреске их было шесть. На размеры фресковой композиции до сих пор не было обращено внимание. При реконструкции средней, ныне исчезнувшей, части изображения сейчас помещают пять фигур — Ярослава. Владимира. Христа. Ольги и Ирины (Ингигердт) ((Лазарев В. Н. Новые данные о мозаиках и фресках Софии Киевской. Групповой портрет семейства Ярослава.- ВВ, 1959, XV, с. 148-169; Высоцъкий С. О. Про портрет родини Ярослава Мудрого у Софiському coбopi у Киевi – Bicник Киiвського Унiверситету, 1967, № 8, вып. 1, с. 35 – 44; Рорре A. Kompozycja fandacyjna Sofii Kijowskiej. W poszukiwaniu ukladu pierwotnego. – Bioletyn historii sztuki, 1968, 30, s. 1-29.). Было же их, по всей видимости, семь. На боковых полях находятся четыре фигуры (на каждой), при ширине полей примерно в 360 см на каждую фигуру приходится 90 см. Ширина уничтоженного центрального изображения — 775 см, следовательно, здесь могло быть не менее 8 фигур, при выделении большего места для фигуры Христа и обязательности нечетного числа изображенных — 7 фигур. Можно было бы, конечно, думать о большей разреженности композиции, но сохранившиеся части боковых фигур показывают затиснутость их к самым краям поверхности, и, следовательно, очень большое иоле отводилось для средних. Общепризнано, что рисунок Вестерфельда передает фреску уже частично разрушенной, на утраты были, видимо, значительнее, чем это пока предполагается. Эти соображения делают неприемлемой дату граффити 1032 г. и, может быть, и 1036 г.

За позднюю датировку строительства Ярослава говорят наблюдения и над собственно архитектурным материалом. Некоторые можно привести сейчас, к остальным мы будем обращаться при рассмотрении конкретного материала. Одно состоит в уже отмеченном единстве архитектурной традиции Десятинной церкви, церкви Богородицы в Тмутаракании и Спасо-Преображенского собора в Чернигове. Это типологически цельное явление, вероятно — и стилистически. Софийский же собор и типологически и стилистически явление новое, гораздо более тесно связанное с развитием архитектуры второй половины XI в., нежели черниговский собор. Три Софийских собора середины XI в. — в Киеве, Новгороде и Полоцке — составляют единую группу в архитектуре и единое явление в истории всей русской культуры. Сходство, одинаковость их посвящений и композиционное сходство не случайны.

В архитектуре Софии Киевской можно уловить отголоски форм Спасо-Преображенского собора, в то время как обратная связь кажется невозможной. Спасо-Преображенский собор относится ко времени восприятия византийской традиции в более чистом и пока еще менее переработанном виде. Строительство конца X — начала XI в. выглядит спорадическим, в то время как София Киевская является масштабной и решительной модификацией русскими зодчими византийских идей, что означало рождение непрерывной и устойчивой местной художественной традиции.

Знакомство с Софийским собором мы начнем с подробного анализа его композиции. Необычно выглядит уже план здания — вместо прозрачной схемы византийских памятников или Спасо-Преображенского черниговского собора мы видим грандиозное многонефное помещение, все сплошь заставленное крестчатыми столбами.

Пятинефность собора – уникальная для византийской архитектуры черта. Ни в Константинополе, ни в провинциях мы не встречаемся с подобными постройками. В 1920-е годы Н. И. Бруновым была выдвинута теория пятинефности константинопольских храмов IX – XII вв. (Brunov N. Die fiinfschiffige Kreuzkuppelkirche in der byzantinischen Baukunst.- BZ, 1927. XXVII, S. 63 – 98; Idem. L’eglise a croix inscrite a cinq nefs dans rarchitecture byzantine. – Echos d’Orient, 1927, XXVI, p. 3-32.). Исходя из нее, он объяснял и композицию Софийского собора. Подобная точка зрения кажется теперь неверной.

Во время поездки в Стамбул в 1924 г. Н. И. Врунов сделал много ценных наблюдений над византийскими памятниками, однако его интерпретация добытых наблюдений оказалась несколько предвзятой. Увлекаемый желанием найти образцы для русских пятинефных храмов XI в., он подходил к исследуемому материалу именно с этой точки зрения. Поскольку многие константинопольские храмы имели боковые пристройки, отломанные позднее, то он увидел в них несохранившиеся крайние нефы (Если наблюдения Н. И. Брунова нельзя считать доказывающими пятинефность константинопольских памятников, то они очень ценны для суждения о сложном облике константинопольских памятников, с примыкающими приделами, галереями — внешними и внутренними, открытыми и закрытыми, одноэтажными и двухэтажными, с портиками, лестничными башнями, усыпальницами, крещальнями, притворами. Только имея в виду эту «окружность» константинопольских церквей, часто впервые открытую II. И. Бруновым, можно понять сложную композицию Спасо-Преображенского собора в Чернигове. Киевской Софии и многих других русских сооружений. О недостаточном использовании наблюдений Н. И. Брунова справедливо замечает С. Чурчич; см.: Curcic S. Architectural Significance of Subsidiary Chapels in Middle Byzantine Churches. – Journal of the Society of Architectural Historians, 1977, XXXVI, X 2, May, p. 99.).

Планы Софийских соборов: 1 – в Киеве, 1037-1040-е годы. 2 – в Новгороде, 1045 – 1050 гг., 3 – в Полоцке, серед. XI в.

1 – София Киевская. Продольный разрез по крайнему северному нефу; София Новгородская: 2 – продольный разрез по центральному нефу, 3 – разрез по малому восточному нефу, 4 – разрез по южной галерее

Однако классический тип храма на четырех колоннах, столь любимый в византийской столице, органически не способен стать пятинефным. Это совершенная пространственная структура, чуждая всякого усложнения. Чтобы окружавшие храм галереи (характерные для Константинополя) слились с наосом и действительно образовали пятинефный храм, последний должен был бы стать многоколонным, чего нигде и никогда не происходит. Храмы всегда остаются трехнефными. Если же считать пятинефными константинопольские храмы, то Софию Киевскую можно трактовать как семинефный или даже девятинефный храм?

София Киевская строилась как главный храм столицы могущественной державы. Уже это должно было определить ее большие размеры. Однако в византийской архитектуре XI в., чьи традиции лежали в основе работы зодчих, преобладали постройки небольших размеров. Перед мастерами встала задача переосмысления типа, его масштабного перетолкования (Brunov N. Die funfschiffige Kreuzkuppelkirche…, S. 92 u. w.; Idem. Zur Fra-ge des Ursprungs der Sophienkatedrale in Kiev. – ZB, 1929/30, XXIX, S. 249; Zaloziecky W. Byzantinische Proveniens der Sophienkirche in Kiev und der Erloserkathedrale in Cernigov.-Belvedere, 1925, П. 46, S. 70-71; Brunov N. Zur Frage des byzantinischen Ursprungs der funfschiffigen Kreuzkuppelkirche.-BZ, 1928, XXVIII, S. 372-391; Delvoye Ch. L’architectnre byzantine du XIе siecle.- Proceedings of the XHIth International Congress of Byzantine Studies. Oxford, 1967, p. 231; Комеч А. И. Построение вертикальной композиции Софийского собора в Киеве.- СА, 1968, 3, с. 237-238; Он же. Роль княжеского заказа в построении Софийского собора в Киеве.- Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси, М., 1972, с. 50- 64.), что и привело к появлению пятинефной композиции. «Вне сомнения, из-за невозможности точного подражания Софии Константинопольской или какому-либо другому храму из числа импозантных купольных построек юстиниановской эпохи… в городе на Днепре стремились, умножая нефы, придать большее величие типу храма вписанного креста» (Delvoye Ch. L’art byzantin. Paris, 1967, p. 207).

В XI в. самым крупным (среди известных нам) памятником Константинополя является церковь Георгия в Манганах, в XII в. — южная церковь монастыря Пантократора. Вспомним, что Пселл считал манганский храм непостижимо огромным. Сопоставим размеры этих построек с Софийским собором, включим сюда еще и кафоликон монастыря св. Луки в Фокиде (см. табл. все размеры в метрах).

	длина внутри	ширина внутри	длина с нартексом	ширина с галереями	высота рукава креста	высота	сторона подкупольного квадрата	площадь кв. м
ц. Георгия в Манганах	27	20	30	30	—	—	10	990
ц. Пантократора	24	15,5	33	30 (с 2 гал.)	17	25	7,5	990
кафоликон монастыря св. Луки	19	15	27	17	13	18	8,5	459
София Киевская	27	27	35	39	17	29	7,75	1365

Заказанный Ярославом Мудрым собор оказывается самым грандиозным, если же учесть ширину его внешних галерей, то общие плановые размеры здания достигают 42X55 м (2310 кв. м).

Пятинефность Софийского собора была вызвана и желанием иметь обширные хоры, которое проявилось здесь еще целеустремленнее, чем в Спасском соборе Чернигова. Мы уже говорили о том, что хоры предназначались для князя и его окружения. Остановимся на этом подробнее. Русские князья и послы, приезжая в Константинополь, посещали его храмы, главными среди которых были св. София, св. Апостолы и подобные им огромные постройки. В них присутствовал на богослужении император, их всегда показывали изумленным иностранцам. Неизгладимое впечатление произвела служба в св. Софии на посланцев Владимира в 987 г.

Все эти храмы имеют большие, порой сложно построенные хоры, которые были местом пребывания императора и его приближенных. Здесь, на хорах, они принимали причастие из рук патриарха и других священнослужителей (Беляев Д. И. Ежедневные приемы византийских царей и праздничные выходы их в храм св. Софии в IX — X веках. — Записки mm. Русского археологического общества. 1893. VI, с. 139 – 140, 173 – 174. Он же. Byzantina. СПб., 1893, кн. II, с. 105, 174; СПб., 1906, кп. III, с. 105, 109, 124, 160-161; Deh voye Ch. Empore. – Reallexikon zur byzantiniscben Kunst. Stuttgart. 1967, Bd. 2, Lief. 9, Sp. 130-144.).

Если же вспомним, что обряды этих соборов отличались наибольшей пышностью и репрезентативностью, вспомним, с каким восхищением и завистью воспринимала варварская Европа раннего средневековья образ жизни великого города, то мы поймем, почему властители, подражавшие этикету византийского двора, сохраняли хоры в своих церквах. Так было в Болгарии IX в. (св. София в Охриде (Доклад Дж. Стрицевича. «La renovation du type basilica]…» на XII конгрессе в Охриде; см.: Boskovic Dj., Stricevic Di., Nikolajvic-Stojkovie Ivanka. L’architecture de la Basse antiquite et du Moyen Age dans les regions centrales des Balkans. – XII-е Congres international des Etudes Byzantines, 1961. Rapport VII. Belgrad-Ochrid, 1961, p. 187-200.) св. Ахилия на озере Преспа), Венеции XI столетия (св. Марк (Demus O. The Church of S. Marco. Washington, 1960. т. I, p. 47-50.), Мистре XIV столетия – церковь Богородицы (Delvoye Ch. Considerations sur l’emploi de tribunes dans 1’eglises de la Vierge Hodigitria de Mistra. – Actes du XIIе Congres International des Etudes Byzantines. Beograd, 1964, t. III p. 43 – 44.) и др. Точпо так же следует объяснить наличие развитых хор в Киевской Софии, где даже фрески на хорах были связаны с евхаристическими темами, подтверждая и освящая обычай приема князем и его близкими причастия на хорах (Лазарев В. Н. Мозаики Софии Киевской. М., 1960, с. 49.).«Хоры быстро возникли над боковыми нефами и нартексом княжеских храмов Киевской Руси, ибо князья стремились подражать обрядам, бытовавшим при императорском дворе в Константинополе» (Delvoye Ch. Empore, Sp. 140-141.)

Комеч А.И. Древнерусское зодчество конца X – начала XII в. Византийское наследие и становление самостоятельной традиции

Великий Новгород.

Софийский собор | Духовно

Чудеса России. Софийский собор Великого Новгорода

СОФИЙСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР

Новгородская София — один из наиболее выдающихся памятников древнерусского зодчества, имеющий мировое значение. Постройка его свидетельствует о намерении повторить в Новгороде блеск и великолепие великокняжеского строительства в Киеве. Новгородская София повторяла Киевскую не только по названию.
Храм Святой Софии — главное сооружение города, он как бы олицетворяет и сам Новгород. Не случайно древние новгородцы, идя на бой с врагом, клялись «постоять и умереть за Святую Софию». Собор в представлении жителей олицетворял независимость Новгорода.
История
У Софии Новгородской, как и у многих дошедших до наших дней соборов, был храм-предшественник. Новгородские летописи сохранили известие о постройке в 989 г., вслед за принятием христианства, деревянной Софии «о тринадцати верхах» над рекой Волховом в конце Пискупли (Епископской) улицы.
Но недолго простоял многокупольный храм — красавец. В 1045 г., как повествует летописец, «сгоре Святая София в субботу, по заутрене…». Вскоре после пожара, в этом же году, заложили новую, каменную Софию.
Храм был выстроен повелением Новгородского князя Владимира и освящен святителем Лукой Жидятой, управлявшим тогда Новгородской епархией. Строительство завершено в 1050 г.Это довольно быстро, если учесть, что на него ушло не менее 10 тыс. кубометров камня и кирпича. Данные о времени освящения собора расходятся. В Новгородской 1-й летописи это событие отнесено к 1050 г., а в Новгородской 3-й летописи — к 1052 г. Данные о первоначальной росписи собора константинопольскими мастерами сразу по завершении строительства имеются в Новгородской 3-й летописи. Историк древнерусского искусства В. Г. Брюсова предположила, что первое освящение произошло 5 августа 1050 г. в воскресенье — в предпразднество Преображения Господня. Оно было связано с окончанием строительства собора. Второе же имело место в праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста— 14 сентября 1052 г. , когда София была уже расписана фресками и украшена иконами. Между прочим, подобная же, двойная, дата указана источниками и относительно Софии Киевской.
Главный храм Новгорода, подобно киевскому, был посвящен Софии Премудрости Божией; новгородцы гордились своей Софией. Слова князя Мстислава «кде Святая София, ту Новгород» надолго стали крылатыми, выражая уважение горожан к главной святыне родного города.
Возведением этого громадного даже по современным представлениям, собора, были заложены основы художественной школы новгородского зодчества, отличавшейся от архитектуры блестящих княжеских сооружений Киева.

Уже в 30-х гг. XII в. София Новгородская перестала быть княжеским храмом, превратившись в главный храм Новгородской вечевой республики. На площади перед собором проходило вече. Здесь древние новгородцы с помощью жребия выбирали себе владыку. Для его избрания созывалось все новгородское духовенство. Обычно вече намечало трех кандидатов. А затем слепец или мальчик брали два жребия и тот, чей жребий оставался, становился новгородским владыкой.
С присоединением в XV в. Новгорода к Москве святая София утеряла свое былое влияние. На протяжении сотен последующих лет собор оставался просто главным храмом города, а затем и Новгородской губернии.

В 2000 г. новгородская София отметила свое 950-летие. Почти тысячелетняя история собора полна разного рода событиями. Летописи сообщают о многочисленных строительных и отделочных работах в храме, о захоронениях новгородских владык и князей, о политических событиях в Новгороде, напрямую связанных с Софией.
Советская власть закрыла Софийский собор в 1929 году. Древнейший новгородский храм стал музеем. Во время Великой Отечественной войны (1941—1945) София была варварски разграблена и повреждена: стены и своды пробиты снарядами, позолота куполов вместе с медными листами содрана. Почти полностью погибли древние фрески, похищено или уничтожено убранство собора.
В послевоенные годы Софийский собор был восстановлен. В нем разместили выставки «Рукописная и старопечатная книги», «Софийский дом в экономике и культуре Новгорода», «Софийские граффити».

14 августа 1991 г. сессия Новгородского областного совета народных депутатов утвердила решение облисполкома о передаче Софийского собора в постоянное и безвозмездное пользование Новгородской епархии Русской Православной Церкви. 15 августа был подписан акт о передаче, а на другой день состоялось торжественное освящение собора, которое совершил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С этого дня в храме не прекращаются богослужения.
Теперь сотни паломников устремляются в древнюю Софию, чтобы поклониться ее святыням. Главная святыня собора — чудотворная икона Божией Матери «Знамение». Здесь в раках (гробницах) почивают мощи новгородских святых: епископа Никиты, архиепископов Иоанна и Григория, князя Владимира и матери его княгини Анны, князей Мстислава и Феодора.
В архитектурном отношении Софийский собор Великого Новгорода — выдающийся памятник отечественного и мирового зодчества. Он является древнейшим каменным сооружением Северной Руси. София Новгородская — лишь на несколько лет моложе собора Софии в Киеве и на целое столетие старше Собора Парижской Богоматери.

Икона Божией Матери, именуемая «Знамение»

Икона Богоматери, именуемая «Знамение», прославилась в XII веке в Новгороде, когда владимиро-суздальский князь Андрей Боголюбский вступил в союз с князьями смоленским, полоцким, рязанским, муромским и замыслил с их помощью покорить Великий Новгород, поставив во главе войска своего сына Мстислава. Громадная рать двинулась на Новгород, оставляя за собой разоренные села, пепелища пожаров, трупы людей. Зимой 1170 года войско осадило Новгород, потребовав сдачи города. Не раз обе стороны начинали переговоры, но к согласию не пришли.
Начались бои. Новгородцы просили Бога о помощи и ждали небесного заступничества. Храмы не затворялись, и церковное пение смешивалось с плачем народа. Святитель Иоанн три дня и три ночи молился в соборе св.Софии о спасении города. В третью ночь, стоя перед иконой Всемилостивого Спаса, он вдруг почувствовал священный трепет, и тогда от иконы раздался голос: «Иди в церковь Господа нашего Иисуса Христа, что на Ильинской улице, возьми там образ Пресвятой Богородицы, вознеси его на городские стены, и тогда узришь спасение града».
Утром архиепископ собрал духовенство и представителей городских концов и рассказал им о таинственном голосе. У скорбных новгородцев появилась надежда. Архиепископ Иоанн послал протодьякона и клириков в церковь Спаса на Ильинской улице, чтобы принести оттуда икону Богоматери, а сам стал служить молебен. Однако несмотря на все усилия посланных за иконой, они никак не могли сдвинуть ее с места, и с этим известием возвратились к архиепископу. Тогда сам святитель Иоанн во главе крестного хода, сопровождаемый народом и духовенством, пошел в церковь Спаса. Там он упал на колени перед иконой Богоматери, со слезами взывая:– О Премилостивая Владычица Богородица, упование и заступница граду нашему, не предай нас за грехи наши врагам нашим. Но услыши плач наш и пощади людей Твоих.

Стали служить молебен, и когда запели: «Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы», икона сама сдвинулась к архиепископу. Видя это чудо, народ и клир радостно восклицали: «Господи, помилуй!». Святитель Иоанн принял на руки чудотворный образ, приложился к нему, а затем икону понесли на городскую стену и поставили лицом к нападающим. Воины Мстислава не смягчились и пустили на место, где стояла икона, тучи стрел. Одна из них ранила священный лик. Тогда совершилось новое чудо: икона обратилась сама ликом к городу, и из очей Богоматери потекли слезы. В то же время нападавших охватил ужас. У них помрачилось зрение и они стали наносить удары друг другу. Ободренные знамением новгородцы открыли ворота, бросились на врагов, разбили их наголову и многих взяли в плен.
Тогда же Святитель Иоанн установил празднование в честь заступничества, оказанного Богоматерью Новгороду.
Так как 25 февраля – день, когда совершилось это событие – почти всегда приходится на сырную седмицу или Великий пост, то праздник перенесли на 27 ноября.
Почти два века чудотворная икона Знамение Богоматери стояла в деревянной церкви Спаса. В 1357 году образ перенесли в специально для него построенную каменную церковь.
В 1566 году в Новгороде вспыхнул сильный пожар, охвативший много улиц. Остановить грозную стихию никак не удавалось. Тогда митрополит Макарий пошел с крестным ходом в церковь Знамения и там, встав на колени перед чудотворной иконой, молился о прекращении бедствия. Затем, подняв икону, он понес ее крестным ходом по берегу реки. Тогда и ветер стал дуть в сторону реки, и пожар постепенно утих.
В 1611 году Новгородом овладели шведы. Они избивали новгородцев, грабили их дома и храмы. Иконы они подвергали поруганию, а священную посуду и утварь уносили.
Однажды несколько шведов подошли к церкви Знамения, где в то время совершалась служба, и двери поэтому были открыты.
Шведы ринулись в церковь, чтобы ограбить ее, но невидимая сила отбросила их назад. Они снова бросились к дверям, но снова были отброшены. Это стало известно всем захватчикам, и никто из них после не пытался войти в Знаменскую церковь.
В 1636 году эту церковь задумал обокрасть серебряных дел мастер Лука Плавильщиков. По окончании вечерней службы 27 ноября он спрятался в церкви, а ночью вошел в алтарь, собрал серебряные сосуды с жертвенника, высыпал деньги из кружек и, наконец, приблизился к чудотворной иконе, чтобы сорвать с нее драгоценные украшения. Но едва он коснулся ризы, как был отброшен от иконы и упал без чувств. Пришедший перед утреней пономарь вывел его на улицу, полагая что накануне Лука пьяным заснул в храме.
Он не заметил, что при Плавильщикове были церковные сосуды. Кража обнаружилась, когда стали служить утреню. Пошли к Луке и нашли украденное в его доме. Вор на время потерял рассудок и только впоследствии рассказал о бывшем от иконы чуде.
В 1688 году радением новгородского владыки Корнилия был построен вместо небольшой каменной церкви величественный собор в честь иконы Знамения Божьей Матери.
Знаменский собор в 1925 году власти отдали обновленцам. Вскоре храм был и вовсе закрыт. В 1934 году чудотворная святыня стала музейным экспонатом.
Во время Великой Отечественной войны икона побывала в эвакуации, а по окончании войны возвращена в музей.
16 августа 1991 года древний чудотворный образ Знамения Пресвятой Богородицы передан Новгородской епархии Русской Православной Церкви.
Ныне икона находится в Софийском кафедральном соборе Великого Новгорода, справа от амвона. Образ помещен в специально изготовленный для него большой киот.
Празднование совершается 10 декабря.

Тиша(1350)

София Новгородская – среди трех русских Софий

Величие наших памятных дат порою поражает воображение и неизменно согревает: 14 сентября 1052 г., то есть 960 лет назад (!) – почти тысячелетие, состоялось освящение Софийского собора – первой и важнейшей святыни Великого Новгорода, одной из трех великих Софий, почти одновременно, в середине XI в. , построенных на Руси: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Это символы общерусской соборности, своеобразная храмовая троичная русская многовековая скрепа. На протяжении веков случались, увы, и междоусобные нестроения, в частности, мы все, к прискорбию, являемся участниками и свидетелями расчленения и рассеяния Русского мира в последние двадцать лет. Слава Богу, маятник, похоже, качнулся в другую сторону, и обозначились тенденции к срастанию, к новому собиранию и земель русских, и наших спутников.

И есть у нас три Софии, три великих русских древних храма, за которые удерживаются друг возле дружки три Руси – Великая, Малая и Белая.

* * *

Собор Святой Софии в Киеве был первым из трех древних русских Софий, построен он предположительно в 1037-1042 гг., с недавних времен называется и 1020-й. Храм этот посвящен Премудрости Божьей – Софии, второй Ипостаси Пресвятой Троицы. Предание гласит, что Софию Киевскую строили 12 греческих каменщиков. Это были братья-монахи, которых «Пресвятая Богородица прислала из Царь-града», по мере многолетних трудов они не уезжали обратно в Грецию, а с кончиной каждого захоранивались в Киевских пещерах.

Софийский киевский собор стал первым из внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО памятником архитектуры на территории Украины (1990). Его венчают тринадцать куполов, символизирующих Христа и апостолов. Четыре купола, расположенные ближе к главному, посвящены четырем евангелистам.

В соборе, а также на его территории было расположено около 100 захоронений. Могилы князя Ярослава Мудрого (считают, что это он мог быть первостроителем храма) и его жены Ирины сохранились. 10 сентября 2009 г. в Софийском соборе Национального заповедника «София Киевская» состоялось вскрытие саркофага великого князя Киевского. До этого саркофаг Ярослава Мудрого вскрывали трижды – в 1936, 1939 и 1964 гг. Остальные захоронения, в том числе и Владимира Мономаха, были утрачены.

Интерьер собора сохранил большое количество фресок и мозаик, выполненных лучшими византийскими мастерами. Палитра мозаик насчитывает 177 оттенков. Стиль соответствует так называемому византийскому аскетическому стилю.

* * *

Если считать Софию Киевскую украинской (в нынешних границах), а Новгородскую Софию – российской, то из трех великих русских Софийских соборов полоцкая София – белорусская.

Храм, расположенный в древнем городе Киевской Руси, ныне белорусском Полоцке (первое летописное упоминание относится к 862 г. – «Повесть временных лет», Лаврентьевский список), построен византийскими зодчими за пять строительных сезонов между 1044-1066 гг. при князе Всеславе Брячиславиче (Чародее) на правом берегу Западной Двины. В «Слове о полку Игореве» очень образно говорится об этом храме: «Тому в Полотске позвониша заутренюю рано у святыя Софеи в колоколы, а он в Кыеве звон слыша».

Был разрушен взрывом в 1710 г. и в середине XVIII в. восстановлен в стиле так называемого виленского барокко. Претендует на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Сохранившиеся фрагменты позволяют полагать, что в прошлом памятник представлял собой такое же центрическое сооружение, как Киевская София, но с некоторыми изменениями и упрощениями. Его план в форме квадрата был разделен на пять нефов, перекрытых развитой системой сводов. Выделение трех средних нефов создавало иллюзию вытянутости внутренней части собора и приближало его к базиликальным постройкам. Нарядность интерьера усиливалась многокрасочными фресками. Одна из особенностей полоцкого Софийского собора – граненые апсиды, характерные для деревянных храмов. Ни в Киеве, ни в Новгороде такие апсиды не встречаются.

Занимательно для нашей ретроспекции поглядеть на Софийские соборы в контексте современной духовной борьбы, которую ведут западные христианские конфессии на наших территориях. Увы, на внешнем облике двух русских Софий – киевской, а более всего полоцкой – сказалась эпоха униатства. Обе Софии сегодня имеют черты так называемого общего «иезуитского барокко», которое начиналась со строительства в Риме архитектором Джакомо дела Порта в 1575-1584 гг. храма, названного Иль Джезу (итал. «Il Gesu» – «Во имя Иисуса»).

Скажем несколько слов и о строителе изначальной Софии Полоцкой. Правнук Владимира Святославича и Рогнеды Всеслав Брячиславич был дедом святой Евфросинии Полоцкой. Это – единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068-1069 г.). Когда Всеслав занял трон, ему было всего 15 лет. Ходили легенды, что он мог превращаться в волка, тура, сокола (у восточных славян есть былины про мудрого Волха Всеславича). В 1065 г. он захватил деревянный детинец Великого Новгорода.

Так что наш рассказ приблизился к Софии Новгородской.

* * *

Это тоже старейший (1045-1050 гг.) храм на территории России, сооруженный по образцу Киевской Софии, построенной несколькими годами ранее.

Кроме Новгородской Софии, в России больше нет сохранившихся памятников архитектуры XI в.

Уверяют, что князь Ярослав Мудрый до конца жизни своей был благодарен новгородцам, посадившим его на киевский престол. Мол, за то и дал он им в князья любимого своего сына Владимира, по повелению коего и был возведен за 7 лет новгородский Софийский собор. Святой князь Владимир по освящении храма прожил менее месяца, почил 4 октября 1052 г. и похоронен в соборе Святой Софии.

Исследователи архитектурной стилистики утверждают, что сооружен храм под явным воздействием знаменитого киевского собора: те же крестчатые своды, наличие хоров для князя. Однако конструкция новгородского храма более массивна, приземиста, внутреннее пространство более статично и замкнуто, а галереи в Софии Новгородской вдвое шире, чем в Киеве, поскольку здесь размещались небольшие придельные храмы.

С храмом на протяжении почти десяти веков связана не просто религиозная и гражданская жизнь Новгорода, но сама душа, духовная суть города. Наши предки относились к Святой Софии как к покровительнице и утешительнице в скорбях и несчастиях. Святая София как храм и как древняя подвижница-покровительница, как вселенская православная премудрость участвовала в прекращении разного рода бедствий – избавлении от татар в 1238 г. и спасении от тяжкого мора в 1391 г. Православные говорили: «Нас спасла святая София».

У храма 6 глав, из которых 5 находятся посередине, а шестая на юго-западной стороне над лестницей, ведущей на хоры. Средняя глава в 1408 г. была обложена медными, вызолоченными через огонь листами, а другие главы собора были крыты свинцом. Эту же цветовую гамму куполов мы видим и сегодня.

В конце XI в. князя посаждали на престол всего лишь на два-три года. Считают, что поэтому София Новгородская утратила в сознании горожан неразрывную связь с князем и стала своего рода символом Новгородской республики. Рядом с храмом собиралось вече, в нем служили торжественные молебны в честь военных побед, возводили избранных на высшие должности, хранили казну.

Отчасти потому в течение 58 лет собор оставался нерасписанным. О первоначальной настенной росписи собора точных сведений нет. Известно только, что для росписи главного купола специально были вызваны греческие богомазы. Только в 1108 г. по заказу епископа Никиты в Софии Новгородской началась роспись стен, продолжавшаяся и по кончине епископа.В главном куполе Софии Новгородской во всем своем светозарном величии прежде взирал с небес Пантократор, Вседержитель. О Его изображении сохранилась древняя легенда, записанная в Новгородской летописи. Мастера поначалу изобразили Спасителя с благословляющей рукой. Однако наутро рука оказалась сжатой. Трижды художники переписывали изображение, пока от него не изошел глас: «Писари, писари! О, писари! Не пишите мя благословляющею рукою [напишите мя со сжатою рукою]. Аз бо в сей руце моей сей Великий Новеград держу; когда сия [рука] моя распространится, тогда будет граду сему скончание». К сожалению, в годы Великой Отечественной войны изображение это было утрачено из-за разрушения купола.

Как и многие древние росписи.

Однако кое-что, к счастью, сохранилось.

В архитектурном смысле новгородский Софийский собор представляет собой пятинефный крестово-купольный храм. Вместе с галереями длина собора составляет 34,5 м, ширина – 39,3 м. Высота от уровня древнего пола, находящегося на 2 метра ниже современного, до вершины креста центральной главы – 38 м. Стены храма, имеющие толщину 1,2 м, сложены из известняка разных оттенков. Камни не обделаны (подтесана лишь выходящая на поверхность стен сторона) и скреплены известковым раствором с примесями толченого кирпича (т. н. цемянка). Арки, арочные перемычки и своды выложены из кирпича.На кресте центрального купола храма находится свинцовая фигура голубя – символа Святого Духа. По легенде, когда в 1570 г. царь Иоанн Грозный жестоко расправился с жителями Новгорода, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидав оттуда страшное побоище, голубь окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь послан в утешение городу – и пока он не слетит с креста, город будет им храним.

Интересна и такая история из ХХ века. 15 августа 1941 г. фашистские войска оккупировали Новгород. При одном из авианалетов или артобстрелов города крест с голубем был сбит и повис на крепежных тросах, и комендант города распорядился его снять. В Новгороде во время оккупации располагался инженерный корпус испанской «Голубой дивизии», воевавшей на стороне фашистской Германии, и в качестве трофея крест главного купола был вывезен в Испанию. По запросу губернатора Новгородской области к посольству Испании в России в 2002 г. было выяснено, что крест находится в часовне музея Военно-инженерной академии Испании в Мадриде. Настоятель кафедрального Софийского собора, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, получив сведения о местонахождении купольного Софийского креста, при встрече с президентом России В. Путиным осведомился о возможности возвращения креста в Новгород. В результате переговоров российского президента и короля Испании испанская сторона приняла решение возвратить крест Софийского собора. 16 ноября 2004 г. в храме Христа Спасителя он был возвращен патриарху Московскому и всея Руси Алексию II министром обороны Испании и сейчас размещен внутри Софийского собора.

По заказу новгородской администрации была изготовлена точная копия найденного в Испании креста и передана испанцам взамен оригинального. Крест же, ныне находящийся на центральном куполе, изготовлен в 2006 г. и установлен 24 января 2007 г.

Завершим наш краткий осмотр трех древних русских Софий еще одним скрепляющим фактом из наших дней. Во время визита на Украину в 2010 г. патриарх Московский и всея Руси Кирилл подарил собору Святой Софии в Киеве копию иконы Богоматери «Знамение», оригинал которой хранится в Софии Новгородской.

_____________

Фото – kolizej. at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; РИА «Новости»

http://rusedin.ru/2012/09/15/sofiya-novgorodskaya-%E2%80%93-sredi-trex-russkix-sofij/

Наука, Образование : Культурология : Софийский собор в Новгороде : Марина Губарева : читать онлайн

Софийский собор в Новгороде

Величавая громада Святой Софии господствует над Кремлем и Волховом, как седой исполин «в броне и венце», поставленный на стражу Великого Новгорода. Четыре ее купола тускло отливают свинцом, а пятый горит на солнце, подобно богатырскому шлему.

Во все века София Новгородская была символом древнего города. Ее стены сложены из природного, «выросшего из земли», камня. Волховская известняковая плита послужила превосходным материалом строителям собора, и не только его – ее прочность, фактура и цвет надолго определили внешний облик новгородских храмов.

Софийский собор

Новгородский Софийский собор – один из самых выдающихся памятников древнерусского зодчества. Древнейший памятник каменной архитектуры на севере Руси, новгородская София лишь на несколько лет моложе Софии Киевской. Построенный в 1045–1050 годах князем Владимиром Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого, Софийский собор уже с 30-х годов XII века стал главным храмом Новгородской вечевой республики: «Где Святая София – тут и Новгород!»

По свидетельству Новгородской I летописи, собор Святой Софии был заложен «повелением князя Ярослава» (Мудрого) его сыном князем Владимиром Ярославичем и архиепископом Лукой Жидятой в 1045 году. До той поры каменного строительства в Новгороде не велось, так что строительную артель пришлось вызывать из Киева. Пять лет спустя, в 1050 году, постройка была закончена: «Свершена бысть Святая София в Новегороде, и сына его Володимера и архиепископа Луки». В 1051 году, в праздник Воздвижения Креста Господня храм Св. Софии был освящен.

Созданная в годы, когда Киевская Русь находилась в зените своей славы, София Новгородская по своему облику очень близка к любимому детищу Ярослава Мудрого – Софии Киевской. Новгородская София построена под явным воздействием одноименного киевского храма, но ее величавая лаконичность, стройный массив, монолитность тесно поставленного пятиглавия – это уже свое, новгородское. «Одного взгляда на крепкие, коренастые памятники Великого Новгорода достаточно, чтобы понять идеал новгородца, доброго вояки, не очень отесанного, но себе на уме, – пишет академик И.Э. Грабарь. – В его зодчестве такие же, как сам он, простые, но крепкие стены, лишенные назойливого узорочья, которое с его точки зрения «ни к чему», могучие силуэты, энергичные массы. Идеал новгородца – сила, и красота его – красота силы. Не всегда складно, но всегда великолепно, ибо сильно, величественно, покоряюще».

Пятиглавая София Новгородская выглядит проще, но не менее внушительно, чем София Киевская. Властная сила древнерусской архитектуры покоряет неравнодушного зрителя. Былинной, эпической стариной веет от облика собора. Впрочем, выглядящий сейчас сурово храм первоначально был приветливее, радостнее, легче. Сложенный из глыб дикого камня – плитняка и ракушечника, скрепленных цементным раствором с примесью мелкотолченого кирпича, до середины XII века собор не был оштукатурен и возвышался в кольце крепостных стен с суровой простотой и монументальностью. В его кладке очень много необработанного камня – такой способ кладки, неизвестный на юге Руси, широко распространен в Скандинавии и у западных славян. Стены Софийского собора достигают в толщину 1,23 м. Высота храма составляет около 40 м.

За свою многовековую историю Софийский собор неоднократно подвергался перестройкам и реставрациям, существенно изменившим его первоначальный облик. Сначала собор окружали открытые галереи – элемент, принесенный с юга киевскими мастерами и оказавшийся в условиях севера нефункциональным. Очень скоро эти галереи заложили, и фасады Софии приобрели иной облик – более «северный» и более суровый. С восточной стороны галереи завершались двумя небольшими храмами-приделами: северная галерея – приделом Св. Евангелиста Иоанна, а южная – приделом Рождества Богоматери, над которым располагалась ризница. Здесь хранились церковные ценности. В 1570 году опричники Ивана Грозного разграбили ризницу Софийского собора, захватили драгоценную утварь, иконы, ризы, колокола, выломали древние Корсунские врата.

В конце XII века архиепископ Мартирий пристроил к собору так называемую «Златую» («Мартирьевскую») паперть, которая стала усыпальницей новгородских архиепископов. В соборе имелось еще два придела: Св. Иоанна Предтечи и Свв. Иоакима и Анны. Последний придел был устроен в память о первой христианской церкви Новгорода, построенной в 990 году епископом Иоакимом Корсунским, тем самым, который сверг деревянного болвана-Перуна и крестил новгородцев в водах Волхова.

В древности главы Софийского собора были покрыты свинцовыми листами, и только в XV веке центральный купол обили золоченой медью. А за прошедшие века за счет нарастания культурного слоя собор «ушел» в землю на 1,3 м.

К юго-западному углу храма примыкает прямоугольная башня, увенчанная куполом. В ее толще находится лестница, ведущая на хоры. Некогда здесь имелись хорошо замаскированные тайники, скрывавшие казну Новгородской республики, ее архиепископов и знатных купеческих фамилий. В декабре 1547 года на один из таких тайников наткнулся Иван Грозный. По рассказу летописца, прибыв в Новгород, царь «неведомо как уведал казну древнюю, сокровенную», по преданию – скрытую в стене собора его строителем, князем Владимиром. Об этом кладе не известно было никому, «ниже слухом, ниже писанием», поэтому источник информации о кладе так и остался невыясненным. Царь, приехав ночью в собор, «начал пытать про казну ключаря софийского и пономарей много мучил», но несчастные ничего не ведали о кладе ни сном, ни духом. Не добившись от них толку, царь стал подниматься по лестнице, которая вела «на церковные полати», и наверху, остановившись, вдруг приказал ломать стену. Из замуровки «просыпалось велие сокровище: древние слитки в гривну, и в полтину, и в рубль». «Насыпав» клад в возы, царь отправил его в Москву. Кстати, это был не единственный тайник Софийского собора. В юго-восточном углу храма, между полом ризницы и потолочным сводом диаконника, находился обширный тайник, где хранилась новгородская казна. Другие тайники были устроены в стенах лестничной башни.

Сигтунские (Корсунские) ворота

Среди реликвий Софийского собора – всемирно известные Сигтунские (Корсунские) врата, редчайший образец западноевропейского художественного литья XII века. Эти врата попали в Новгород в качестве военного трофея из взятой новгородцами шведской столицы Сигтуны и были принесены в дар Святой Софии. Но изготовлены они были не в Швеции, а в Германии, в городе Магдебурге, о чем говорит, в частности, изображение на вратах магдебургского епископа Вихмана.

Створы ворот состоят из бронзовых пластин с рельефными изображениями – композициями на темы Ветхого и Нового Завета, фигурами-символами. Над изображениями вырезаны поясняющие их надписи на латинском языке, а под ними – русский перевод. В самой нижней части находятся фигурки литейщиков, изготовлявших врата, – Рикмана и Вайсмута, с простодушной надписью: «Риквин меня сделал». Сюда же поместил свое бронзовое изображение «Мастер Авраам» – новгородский литейщик, собравший и дополнивший врата после доставки их в Новгород.

До 1570 года в Новгородской Софии находился еще один памятник средневековой пластики – Васильевские врата. Вывезенные Иваном Грозным после разгрома Новгорода в Александрову слободу, они сейчас находятся в Троицком соборе города Александрова. Васильевские врата были изготовлены мастером Игнатием Устюжанином в 1336 году по заказу архиепископа новгородского Василия Калики, портрет которого изображен на вратах. Эти врата изготовлены из меди и «писаны золотом». Техника подобных произведений заключалась в том, что по зачерненым медным листам резцом наносился рисунок, и в его канавки вплавлялась золотая проволока. Затем лист выравнивался и полировался. Среди сюжетов на евангельские темы на вратах имеется и изображение Китовраса, легендарного кентавра – излюбленный сюжет новгородских мастеров. Изображение Китовраса имеется и на Сигтунских вратах.

В соборе сумрачно. Потускневшие росписи словно впитывают скудный, пробивающийся из-под недосягаемо высокого купола свет. Раньше в соборе сверкали драгоценные оклады икон, золоченые паникадила, богатейшая утварь. А в своем нынешнем виде интерьер Софийского собора, как и его внешний облик, весьма далек от первоначального. Иконостас с иконами XIV–XVI веков, установленный позднее, нарушает единство внутреннего пространства. В древности на его месте было невысокая деревянная алтарная преграда – темплон, и интерьер собора выглядел более цельным. Во время Второй мировой войны иконостас собора, деревянные резные сени царского и митрополичьего мест были вывезены фашистами в Германию, но после войны их удалось отыскать и вернуть.

При раскопках в соборе и расчистке позднейших наслоений были обнаружены фрагменты древней мозаики из желтой, зеленой, коричневой и черной смальты. Мозаика украшала горнее место, предалтарные столбы, мозаикой была выложена часть пола.

Вереницы мощных столбов, подпирающих своды храма, покрыты живописью в красно-голубых тонах. Но эта роспись – поздняя, конца XIX столетия. От древней живописи в Новгородской Софии уцелело немногое. Законченный постройкой в 1050 году, собор более полувека стоял нерасписанным, и только в 1108 году сюда пришли мастера. В 1108–1109 годах собор был расписан. В 1829 и 1897–1900 годах живопись Софийского собора подверглась крайне неудачной реставрации, что привело к гибели большей части древних фресок. Огромный ущерб росписи собора был нанесен в результате военных действий в годы Великой Отечественной войны.

Под главным куполом собора был написан лик Христа Пантократора – Вседержителя. Легенда рассказывает, что живописцы, расписывавшие храм, хотели изобразить Спаса с благословляющей десницей. Но, написав так образ, они, придя утром в храм, всякий раз обнаруживали руку Господа со сжатыми перстами. Исправляли – а на следующий день то же самое… Приступив в четвертый раз к исправлению, живописцы неожиданно услышали глас: «Писари, о, писари! Не пишите Меня с благословляющей рукой, а пишите с рукой сжатой, ибо в этой руке я держу Великий Новгород, а когда рука моя распрострется, тогда Новгороду будет скончание». Это изображение Спаса-Вседержителя под центральным куполом собора, тщательно расчищенное из-под позднейших записей, было уничтожено в 1941 году от прямого попадания фашистского снаряда. Рука Спасителя разжалась, и Новгород был обращен в руины…

Храмовая икона Святой Софии, по преданию, была написана греческими мастерами. Св. София, т. е. воплощенная Премудрость Божия, изображена в виде ангела великого совета, «по словам пророческим». Другой святыней собора была древняя икона «Корсунская», изображающая Спасителя с Евангелием в руках.

Сегодня в Софии Новгородской можно увидеть лишь немногочисленные фрагменты живописи XI века, выполненной в лучших традициях константинопольской школы. Древнейшей сохранившейся иконой Софийского собора является икона «Петр и Павел», относящаяся к XI веку. А в иконостасе собора уцелело несколько икон, написанных в 1341 году греческими или сербскими иконописцами.

На хорах собора, в северном приделе, в нескольких помещениях располагалась богатейшая библиотека – Софийский собор был одним из главных книжных хранилищ Новгорода. Софийская библиотека особенно пополнилась при архиепископе Макарии в 30—40-х годах XVI века, когда по всем новгородским монастырям собирали и свозили в собор рукописные книги. Здесь на протяжении нескольких веков велось новгородское летописание. Здесь находилась одна из первых на Руси школ, в которой во времена Ярослава Мудрого обучалось триста детей.

На древней штукатурке стен собора и лестничной башни сохранились многочисленные надписи-граффити, процарапанные новгородцами в XI–XIII века. Среди них – молитвы, хроникальные записи о различных событиях церковной и политической жизни Новгорода, собственные автографы, шутливые надписи типа: «Якиме стоя, усне, и лоб о камень ростепе».

В Софийском соборе, в приделе Рождества Богоматери, погребены основатель собора князь Владимир Ярославич (ум. в 1050 г.) со своей супругой княгиней Александрой, князь Мстислав Храбрый – дед Александра Невского (ум. в 1180 г.), княгиня Ингигерда-Анна – жена Ярослава Мудрого (ум. в 1048 г. ), Св. Никита Печерский, седьмой епископ Новгородский (ум. в 1108 г.), князь Федор Ярославич, брат Александра Невского. Здесь же погребены два первых епископа Новгорода: Иоаким Корсунский и Лука Жидята, строитель Софийского собора, а также сын Владимира Мономаха князь Изяслав. В приделе Иоанна Предтечи покоятся новгородский архиепископ Илья (в схиме Иоанн, ум. в 1185 г.) и его брат и преемник архиепископ Григорий (ум. в 1191 г.).

Вплоть до последних дней новгородской независимости собор был символом Новгорода. «Постоять, умереть за Святую Софию» на языке древних новгородцев означало постоять за свой родной город и, в случае необходимости, умереть за него.

София Новгородская стала образцом для всего каменного зодчества Северной Руси на несколько столетий вперед. Ее образ, исполненный сдержанной и величавой красоты, вновь и вновь оживает в храмах Новгорода, Пскова, Изборска, Ладоги, в могучих соборах северных монастырей и в скромных церквях сельских погостов.

Софийский собор в Новгороде.

100 великих храмов

Софийский собор в Новгороде

Софийский собор

Новгородский Софийский собор – один из самых выдающихся памятников древнерусского зодчества. Древнейший памятник каменной архитектуры на севере Руси, новгородская София лишь на несколько лет моложе Софии Киевской. Построенный в 1045–1050 годах князем Владимиром Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого, Софийский собор уже с 30-х годов XII века стал главным храмом Новгородской вечевой республики: «Где Святая София – тут и Новгород!»

По свидетельству Новгородской I летописи, собор Святой Софии был заложен «повелением князя Ярослава» (Мудрого) его сыном князем Владимиром Ярославичем и архиепископом Лукой Жидятой в 1045 году. До той поры каменного строительства в Новгороде не велось, так что строительную артель пришлось вызывать из Киева. Пять лет спустя, в 1050 году, постройка была закончена: «Свершена бысть Святая София в Новегороде, и сына его Володимера и архиепископа Луки». В 1051 году, в праздник Воздвижения Креста Господня храм Св. Софии был освящен.

«Одного взгляда на крепкие, коренастые памятники Великого Новгорода достаточно, чтобы понять идеал новгородца, доброго вояки, не очень отесанного, но себе на уме, – пишет академик И.Э. Грабарь. – В его зодчестве такие же, как сам он, простые, но крепкие стены, лишенные назойливого узорочья, которое с его точки зрения «ни к чему», могучие силуэты, энергичные массы. Идеал новгородца – сила, и красота его – красота силы. Не всегда складно, но всегда великолепно, ибо сильно, величественно, покоряюще».

К юго-западному углу храма примыкает прямоугольная башня, увенчанная куполом. В ее толще находится лестница, ведущая на хоры. Некогда здесь имелись хорошо замаскированные тайники, скрывавшие казну Новгородской республики, ее архиепископов и знатных купеческих фамилий. В декабре 1547 года на один из таких тайников наткнулся Иван Грозный. По рассказу летописца, прибыв в Новгород, царь «неведомо как уведал казну древнюю, сокровенную», по преданию – скрытую в стене собора его строителем, князем Владимиром. Об этом кладе не известно было никому, «ниже слухом, ниже писанием», поэтому источник информации о кладе так и остался невыясненным. Царь, приехав ночью в собор, «начал пытать про казну ключаря софийского и пономарей много мучил», но несчастные ничего не ведали о кладе ни сном, ни духом. Не добившись от них толку, царь стал подниматься по лестнице, которая вела «на церковные полати», и наверху, остановившись, вдруг приказал ломать стену. Из замуровки «просыпалось велие сокровище: древние слитки в гривну, и в полтину, и в рубль». «Насыпав» клад в возы, царь отправил его в Москву. Кстати, это был не единственный тайник Софийского собора. В юго-восточном углу храма, между полом ризницы и потолочным сводом диаконника, находился обширный тайник, где хранилась новгородская казна. Другие тайники были устроены в стенах лестничной башни.

Сигтунские (Корсунские) ворота

В Софийском соборе, в приделе Рождества Богоматери, погребены основатель собора князь Владимир Ярославич (ум. в 1050 г.) со своей супругой княгиней Александрой, князь Мстислав Храбрый – дед Александра Невского (ум. в 1180 г.), княгиня Ингигерда-Анна – жена Ярослава Мудрого (ум. в 1048 г.), Св. Никита Печерский, седьмой епископ Новгородский (ум. в 1108 г.), князь Федор Ярославич, брат Александра Невского. Здесь же погребены два первых епископа Новгорода: Иоаким Корсунский и Лука Жидята, строитель Софийского собора, а также сын Владимира Мономаха князь Изяслав. В приделе Иоанна Предтечи покоятся новгородский архиепископ Илья (в схиме Иоанн, ум. в 1185 г.) и его брат и преемник архиепископ Григорий (ум. в 1191 г.).

Вплоть до последних дней новгородской независимости собор был символом Новгорода. «Постоять, умереть за Святую Софию» на языке древних новгородцев означало постоять за свой родной город и, в случае необходимости, умереть за него.

София Новгородская. Описание Софийского собора в Великом Новгороде. Интерьеры и архитектура собора

Дом: 1045-1050

Освящение: 1052 год

Главный алтарь: в честь Успения Пресвятой Богородицы

Архитектурный стиль: Византийский

Великий Адрес: Кремль, 11

История
Каменное здание Св.Софийский собор возведен в 1045-1050 годах. Инициаторами строительства являются князь Ярослав Мудрый и его старший сын Владимир. К строительству они привлекли греков, к которым позже присоединились киевляне, уже построившие свой храм, и новгородцы. Посвящение храма Святой Софии – Божественной Мудрости (имя София в переводе с древнегреческого означает «мудрость») – стало продолжением древней традиции, начатой ветхозаветным царем Соломоном, построившим храм в честь Мудрости. Всевышнего Творца.
Открытки начала ХХ века
В 1929 году храм закрыли и превратили в музей атеизма. В 1991 году София Новгородская была передана Русской православной церкви … Собор несколько раз реставрировался, но серьезных реконструкций не проводилось – он в основном сохранил архитектурные формы XI века.
Как работает собор Святой Софии
Мартыревское крыльцо
В Софии есть уникальное место, где можно проследить историю строительства храма – Мартыревское притворище с древним некрополем, настенными росписями и граффити.
Средневековые новгородцы оставили множество граффити-надписей на стенах собора. Это имена, кресты, молитвы, просьбы о поминовении умерших, изображения людей и животных, ребусы. Есть даже вычеркнутый языческий погребальный текст XII-XIII веков, который можно прочесть до сих пор. Рядом слова: «Высуши руки» – текст явно вызвал возмущение.
Уровень пола здесь оставлен на отметке XII века. Также есть изображение XI века равноапостольных святых Константина и Елены.Это единственная сохранившаяся храмовая роспись XI века в России. Основная часть древних захоронений епископа и князя находится в притворе.
Закадровый голос
Стены и своды собора оборудованы глиняными горшками для лучшей акустики. Они осветляют верхнюю часть конструкций и поглощают отголоски. После войны, когда в соборе работал музей, здесь проходили музыкальные концерты.
Иконостас
Большой (Успенский) иконостас Софийского собора начал формироваться в XI веке.Постепенно из невысокой преграды он превратился в высокий пятиъярусный иконостас. Из первых четырех его икон сохранилась одна – Апостолы Петр и Павел (XI век), которая находится в Новгородском музее. Центральные пять икон второго ряда Успенского иконостаса написаны в XV веке, и к этому же веку относится и самая древняя икона нижнего ряда – храмовый образ Святой Софии Премудрости Божией. На троне восседает огненный ангел в царском одеянии – олицетворение Божественной Мудрости.Его венчает Христос, рядом с Софией – Богородица и Иоанн Креститель.
Купола
Изначально все 6 глав собора были не луковичными, как сейчас, а шлемовидными.
Голубь на кресте
На кресте центрального купола собора восседает свинцовый голубь – символ Святого Духа. Городская легенда повествует о птице, окаменевшей на кресте от ужаса во время погрома Новгорода в 1570 году Иваном Грозным.Во время Великой Отечественной войны крест с голубем был сбит при обстреле. В итоге его увезли в Мадрид в качестве трофея испанцы, сражавшиеся на стороне Германии. В 2004 году крест был возвращен в Новгород, а Испания получила точную копию. Сейчас старинный крест стоит внутри собора перед большим иконостасом, а центральный купол Софии венчает новый крест с фигуркой голубя.
Фреска
Изображения на фреске над главным входом в собор: Гостеприимство Авраама – Троица Ветхого Завета, София Премудрость Божия на престоле и Спаситель Нерукотворный.
Магдебургские ворота
В Софийский собор три входа. Западную украшают Магдебургские ворота – работа немецких литейщиков XII века. Они состоят из 48 бронзовых пластин с сюжетами из Ветхого и Нового Завета. Они открываются только во время епископских служб. Ворота появились в Новгороде в 15 веке, но как именно – неизвестно. Вероятно, их заказчиком был изображенный на воротах епископ польского города Плоцк Александр.Исследователи считают, что ворота туда не доходили: их захватили литовцы. В нижней части левого крыла ворот размещены «автопортреты» трех мастеров-литейщиков: создателей ворот Риквина и Вейсмута и местного мастера Авраама, который собирал и дополнял ворота в Новгороде.
Часовня в честь Обезглавливание Пророк Иоанн Креститель
Рак с мощами святителя Иоанна, архиепископа Новгородского у алтаря Усекновения главы Иоанна Крестителя.Фото Н. Басмановой
На просторах России, занимающих половину континента, много церквей и монастырей.
Один из самых древних и красивых – Храм Святой Софии в Новгороде (Софиевский).
Это одно из самых известных и посещаемых архитектурных сооружений в мире.
Его пятиглавые купола украшают святую землю великого города. Краткое описание и самые важные факты из истории храма даст Википедия.Наша задача не только рассказать о самом главном для Новгорода храме, но и показать его во всей красе.
В контакте с
Описание
Не ищите собор Святой Софии в Нижнем Новгороде: его вотчина, как его называли раньше – господин Великий Новгород! Это крестово-купольное здание восходит к старине. Но и тогда такие постройки были редкостью, особенно на Русской земле. Пятинефное здание – уникальное архитектурное решение. Такие сооружения были созданы только в одиннадцатом веке. Кроме него построек такого типа всего несколько. Например, одно из известных зданий, расположенных в Киеве, это церковь Ирины и Георгия Победоносца. Есть несколько построек, в том числе Софийский собор и такой же в Украине в Киеве.
Земля тысячи церквей называется Новгородская область. В этом регионе много храмов, больших и малых: от великолепных соборов до часовен, затерянных в пустыне. Но только один всегда был и будет символом и сердцем Новгорода – Св.Софийский собор
Собор занимает огромную территорию. Его ширина почти сорок метров. И это почти тридцать пять. Стены храма выложены из разных видов известняка, их толщина огромна – 1,2 метра.
Внутреннее убранство храма типично для того времени в киевском стиле, который, в свою очередь, создавался по византийским мотивам. Таким образом, храм представляет собой определенную смесь традиционных киевских русских и византийских течений.
Географическое положение и расположение на карте
Собор расположен в самом центре города. На территории Новгородского кремля, в доме №11. Такое расположение здания было не случайным. Храм должен был олицетворять душу новгородской земли, стать ее настоящим живым сердцем. Недаром в те времена говорили: «Где София – там Новгород!»
Софийский собор в Новгороде – старейший памятник каменного зодчества на севере России
Примите во внимание: Софийский собор предназначался не только для богослужений.В нем долгое время проводились различные государственные собрания, важнейшие церемонии и торжества.
История строительства
Вкратце, историю строительства этого великого храма невозможно рассказать … В 1946 году князь Ярослав Мудрый посетил Великий Новгород, где правил его сын Владимир. Затем он приказал заложить Храм на месте сгоревшего деревянного в 989 году. Было решено построить новое здание немного севернее старого. Строительство длилось пять лет до 1951 года. Тогда же собор был освещен и признан действующим. Изначально в Храме не было кристально-белых стен. Под влиянием византийского направления при отделке таких построек было решено не белить стены храма. Внутреннее убранство храма было украшено известняком из различных скал и множеством фресок. Стены побелили только в 1154 году.
Собор строился примерно до 1050 года на месте 13-головной деревянной церкви, сожженной в 989 году, но не на том же месте, а севернее.Согласно разным летописям, собор был освящен в 1050 или 1052 годах епископом Лукой
.
В восемнадцатом веке к двум фасадам пристроили несколько контрфорсов. Это было сделано для укрепления стен с южной и северной сторон здания. Однако уже во время реставрации 1895 года стены укрепили, а пристройки убрали. Таким образом, сооружению был восстановлен первоначальный вид. Работы велись под руководством архитектора Н.С.Кудюков.
Следующие изменения произошли после революции 1922 года. Тогда по действию специальной программы Советской власти все церковные ценности были вывезены из Храма. Он был закрыт в 1929 году. Вместо него в здании открыли антирелигиозный музей.
Тяжело пережил дом и в годы Великой Отечественной войны. В 1941 году он подвергся массированной бомбардировке. После попадания снарядов он уцелел, но был сильно поврежден.
Здание было отреставрировано после войны в 1950 году.Здесь открыт Новгородский музей-заповедник.
Важно знать: только после того, как Советский Союз прекратил свое существование, в 1991 году зданию было возвращено название Храма. Его лично посвятил Великий Патриарх всея Руси Алексей II.
В 2005 году была создана программа реконструкции старинных построек. Был реконструирован Новгородский собор, в ходе которого были перестроены купольные постройки.
Живопись и архитектурные особенности
Внутри собора можно увидеть пять колонн, поддерживающих своды.
Южное крыльцо служило для захоронения правителей, членов княжеской семьи и самых знатных государственных деятелей. Сейчас там находится главный вход.
Огромные кровати служили резиденцией великого князя и его семьи во время богослужений. В настоящее время в нем размещается церковный хор во время церемоний.
Собор построен из цоколя (плоский кирпич) и камня. Пять куполов храма высоко подняты над монолитным кубическим зданием храма, строго отделенным от него.Массивные стены лишены выступов, иногда прорезаны узкими окнами
Интересный факт: для отличной акустики в стенах собора разместили так называемые полые горшки.
Архитекторы построили это с двойным смыслом. В первую очередь, это осветление конструкций в верхней части здания. Второй целью архитектурного решения было поглощение сильного эха без потери громкости звука. Это было чрезвычайно важно для церковных песнопений и богослужений.
Долгое время после открытия собор практически не украшался прекрасными произведениями искусства. Одним из первых на стенах собора появилось изображение святых Константина и Елены. Он сохранился до наших дней.
Одним из самых известных произведений искусства было изображение Христа Вседержителя, которое располагалось под центральным куполом. К сожалению, он был разрушен во время войны.
Знаете ли вы, что: при представлении образа Христа было решено писать разжатой рукой.Но каждый раз приходилось переделывать работу, так как утром книжники открывали сжатую десницу Христа. На четвертый день художник услышал голос, говорящий ему: «Напиши мне крепким пальцем, ибо, когда моя рука разжата, Новгород падет». Пророчество сбылось во время Великой Отечественной войны, когда прямое попадание снаряда разрушило мозаику под куполом. Рука разжалась, Новгород упал.
Самые старые граффити на стенах
В конце девятнадцатого века самые старые надписи были впервые обнаружены на стенах собора.Самые старые были созданы в конце одиннадцатого – начале двенадцатого века. Некоторые из них называются глаголическими и относятся к редчайшим письменным произведениям. В 2012 году собрание столь редких рукотворных произведений старины в храме достигло двенадцати выходок. Всего к 2014 году, вместе с кириллическими надписями, в соборе насчитывалось более 800 надписей. Самыми известными были гадания священников и отрывки из «Слова о полку Игореве». Например, на одной из стен исследователи обнаружили сообщение, содержащее информацию о смерти великого киевского князя Ярослава Мудрого.
Граффити-надпись в Софийском соборе в Новгороде (XII-XIII вв.)
Полезно знать: древних граффити – это надписи различного характера, нацарапанные специальным инструментом с острым концом, который назывался «письмо».
Чудотворные иконы Софийского собора
Иконы всегда играли особую роль в жизни православных людей … Их издавна чтили верующие. Образы святых имели сакральное значение и считались посредниками между простыми смертными и Божественной силой.
Большинство фресок относятся к XIX веку, но сохранились несколько древних фрагментов, в том числе фреска со святыми равноапостольными Константином и Еленой
В храме три иконостаса. Присутствуют здесь и чудотворные иконы. Одна из самых известных – икона Знамения Пресвятой Богородицы. Его средний размер 59 на 53 сантиметра. На нем изображена Богородица вместе с младенцем на груди, начертанной в круге.Написание произведения относится к XII веку, иконографическому типу Оранта. В него вошли изображения Богородицы с поднятыми руками в молитве. Торжество в ее честь до сих пор проводится 27 ноября.
Главная святыня Новгородской земли – Икона Божией Матери Знамение
Другая икона, прославленная чудесами в этом Храме, – София Премудрость Божия. Он был написан в 15 веке. В центре – огненный ангел, справа – Иоанн Креститель с пергаментом, слева – Богоматерь с Младенцем.Наверху золотой трон и раскрытая книга – символ Божьего присутствия и благословляющего Спасителя с коленопреклоненными ангелами. Согласно древней легенде, эта икона обладает силой чудесного исцеления. Ежегодно в день прославления этой иконы, 15 августа, тысячи людей стекаются в Храм, чтобы засвидетельствовать свое почтение и попросить о помощи.
Тихвинская икона Божией Матери не менее известна во всем мире, чем другие. Его создание восходит к 1383 году, когда он был обнаружен.Относится к иконографическому типу Одигитрии. Согласно легенде, этот канон образа Богородицы установил сам святой Лука. На нем Сын Христов находится в руках Богородицы. Левая рука с Ним в благословляющем жесте, а в правой Он держит свиток со Священным Писанием.
На заметку: по легенде, во время Великой Отечественной войны Тихвинская икона Божией Матери была расстреляна почти в упор и все пули отскакивали от нее, оставляя лишь еле заметные следы.
Также икона находилась у новгородцев, помогая им заключить Столбовский мир. Когда шведы, выигравшие численно, внезапно испугались невидимой силы и бежали, город был спасен. Сейчас эта святыня находится в Рождественском иконостасе Новгородского Храма.
Святые мощи
В Православии особые останки людей, называемые мощами, играют особую роль. Обычно они неподкупны. Им приписывают многочисленные чудеса спасения и исцеления, их почитают так же, как чудотворные иконы.Кланяться мощам начали еще в 787 году по решению Седьмого Вселенского Собора.
Мартырев притвора Софийского собора
Одними из самых известных реликвий Софийского собора являются останки святого Саввы. Он принадлежит лику святых. Его память чествуют 5 декабря, в день его смерти. Его останки классифицируются как нетленные.
Также в соборе находятся мощи членов княжеской семьи, причисленных к лику святых.А именно княгиня Ирина, ее мощи были перенесены в собор только в 1991 году. И ее сын Владимир, почитаемый в день смерти 4 октября. А также два князя Федор (почитаемый 5 июня) и Мстислав Храбрый. Епископ Никита (почитаемый 31 декабря) и архиепископ Иоанн, мощи которых были обретены только в 1919 году.
Примечание: Мощи святого князя Владимира, хранящиеся в Храме, попали туда практически сразу после постройки. Король умер в 32 года, прожив после освящения здания всего 20 дней.
Магдебургские ворота
Они были созданы в 1153 году и назывались также Корсунь. Они выполнены в западноевропейском стиле, потому что созданы на заказ иностранными мастерами. Бронзовые двери, ведущие к пределу Рождества Богородицы. Через некоторое время эти ворота были перенесены на западный портал собора. Многие века подряд эти великолепные ворота служили главным входом в Храм для особых торжеств и церемоний, именно через них проходили князья и принцессы.Теперь они открываются только по особым случаям. Делает это лично архиепископ Новгородский митрополит Лев.
Фрагмент Магдебургских (Сигтунских) ворот собора Святой Софии в Великом Новгороде. Литейная мастерская епископа Вихмана, Магдебург, Германия, вторая половина XII века
Стоит отметить: по одной из легенд Магдебургские ворота были вывезены в качестве трофея из шведской столицы Сигтуну. Произошло это во время военных походов русского флота в 1187 году.
История креста главного купола
Крест этого храма отличается от других одной особенностью: на его вершине расположен голубь. Он символизирует Святой Дух. Сама церковная реликвия имеет богатую историю.
Святой Дух с незапамятных времен изображался в виде голубя. В Ветхом Завете голубя выпустили из Ноева ковчега, и тот, кто вернулся с оливковой ветвью, возвестил людям мир. В виде голубя древние христиане изображали человеческую душу, покоящуюся с миром
В 1942 году купол собора был разрушен во время бомбардировки города немецкими войсками.Многие предметы изобразительного искусства, памятники архитектуры и культурные ценности были вывезены из великого города иностранными захватчиками. В том числе золотой крест с купола Храма. Он был отправлен в Испанию подразделением Синей Дивизии в качестве военного трофея. Его вернули на родину только в 2004 году усилиями Русской Патриаршей Общины совместно с правительством Российской Федерации … Были запланированы переговоры между правительствами Испании и России, в ходе которых король Испании согласился передать реликвию себе. родная страна.Точная копия была отправлена обратно в архитектурный памятник Музея Испании, а вторая копия была установлена на куполе собора в 2007 году. Оригинал креста, с большим трудом возвращенный домой, хранится в недрах Храма как ценная реликвия.
Легенда о каменном голубе
Вокруг старинного собора собрано множество легенд и эпосов. Некоторые из них имеют под собой задокументированную информацию. Одна из них – легенда о каменном голубе.
На кресте центрального купола изображена свинцовая фигура голубя – символа Святого Духа.По легенде, когда в 1570 году Иван Грозный жестоко расправился с новгородцами, на Софийский крест сел отдохнуть голубь. Увидев оттуда страшную битву, голубь с ужасом обратился в камень
Согласно легенде, Иван Грозный жестоко и незаслуженно вел себя с новгородцами. Затем на крест собора приземлился обыкновенный живой голубь. Он посмотрел вниз и, увидев уродливое зрелище, обратился в камень. Тогда одному из священников было видение, что птица прилетела в город в утешение, и пока она находится на кресте, город защищен ангелами с небес.
Заключение
В Новгороде этот великий храм принадлежит к древнейшим памятникам архитектурного зодчества. Выступает как уникальное сооружение не только с точки зрения ансамбля архитектурного, но и духовного достояния.
Собор Святой Софии – главный православный храм Великого Новгорода, созданный в 1045-1050 годах, собор Новгородской митрополии. На протяжении веков он был духовным центром Новгородской республики. Это самый старый храм в России, построенный славянами
г.
Многие туристы приезжают в город, чтобы посетить величественный собор.Его история настолько богата и разнообразна, что ей можно было бы посвятить целую книгу. Но, несмотря на все трудности и невзгоды, выпавшие на долю Новгородской земли на протяжении всей ее богатой истории, собор уцелел и до сих пор хранит жителей этой прекрасной земли. Разве это не знак наивысшего благословения и присутствия Святого Духа в стенах храма.
Посмотрите видеоролик, в котором историк рассказывает о старейшем сохранившемся каменном здании в России – Софийском соборе в Новгороде:
СОФИЙСКИЙ СОБОР
Новгородская София – один из выдающихся памятников древнерусского зодчества мирового значения.Его строительство свидетельствует о намерении повторить великолепие и великолепие великокняжеского строительства Киева в Новгороде. Новгородская София повторяла Киевскую не только по названию.
Церковь Святой Софии – главное здание города; он как бы олицетворяет сам Новгород. Неслучайно древние новгородцы, идя на битву с врагом, поклялись «встать и умереть за святую Софию». В сознании жителей собор олицетворял независимость Новгорода.
История
Новгородская София, как и многие сохранившиеся до наших дней соборы, имела храм-предшественник. Новгородские летописи сохранили известие о постройке в 989 году, после принятия христианства, деревянной Софии «около тринадцати вершин» над рекой Волхов в конце улицы Пискупли (Епископской).
А вот многоглавый храм просуществовал недолго – красавец. В 1045 году, как сообщает летописец, «святая София сожжена в субботу, на утрене… ». Вскоре после пожара, в том же году, был заложен новый камень София.
Храм построен по приказу новгородского князя Владимира и освящен святым Лукой Жидята, который тогда правил Новгородской епархией. Строительство было завершено в 1050 году (это довольно быстро, если учесть, что потребовалось не менее 10 тысяч кубометров камня и кирпича). Данные о времени освящения собора расходятся. В Новгородской 1-й летописи это событие относят к 1050 году, а в Новгородской 3-й летописи – к 1052 году.Сведения о первоначальной росписи собора константинопольскими мастерами сразу после завершения строительства имеются в Новгородской 3-й летописи. Историк древнерусского искусства В.Г. Брюсова предположила, что первое освящение произошло 5 августа 1050 года, в воскресенье, в предпраздник Преображения Господня. Это было связано с завершением строительства собора. Второй произошел в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста – 14 сентября 1052 года, когда София уже была расписана фресками и украшена иконами.Между прочим, подобная, двойная дата указывается источниками в отношении Софии Киевской.
Главный храм Новгорода, как и Киевский, был посвящен Софии Премудрости Божией; Новгородцы гордились своей Софией. Слова князя Мстислава «где святая София, новгородская» надолго стали крылатыми, выражая уважение горожан к главной святыне родного города.
Строительство этого огромного собора, даже по современным представлениям, положило начало художественной школе новгородской архитектуры, отличавшейся от архитектуры
блестящих княжеских построек Киева.
Уже в 30-е гг. XII век. София Новгородская перестала быть княжеским храмом, превратившись в главный храм Новгородского вече республики. На площади перед собором прошло вече. Здесь древние новгородцы выбирали своего правителя по жребию. На его избрание было созвано все новгородское духовенство. Вече обычно выдвигало трех кандидатов. И тогда слепой или мальчик взял два жребия, и тот, чей жребий остался, стал новгородским правителем.
С присоединением в XV в.От Новгорода до Москвы святая София утратила былое влияние. В течение следующих сотен лет собор оставался просто главным храмом города, а затем и Новгородской губернии.
В 2000 году Новгород София отметила свое 950-летие. Почти тысячелетняя история собора насыщена всевозможными событиями. Летописи сообщают о многочисленных строительных и отделочных работах в церкви, о захоронениях новгородских правителей и князей, о политических событиях в Новгороде, имеющих прямое отношение к Софии.
Советское правительство закрыло Софийский собор в 1929 году. Самый старый новгородский храм стал музеем. Во время Великой Отечественной войны (1941-1945) София была варварски разграблена и повреждена: стены и своды были пробиты снарядами, золочение куполов вместе с медными листами снято. Многие старинные фрески были утеряны, убранство собора украдено или уничтожено.
В послевоенные годы Софийский собор отреставрирован. Здесь разместились выставки «Рукописные и старопечатные книги», «Софийский дом в экономике и культуре Новгорода», «Софийские граффити».
14 августа 1991 года заседание Новгородского областного Совета народных депутатов утвердило решение облисполкома о передаче Софийского собора в постоянное и бесплатное пользование Новгородской епархии Русской Православной Церкви. 15 августа был подписан акт передачи, а на следующий день состоялось торжественное освящение собора, которое совершил Патриарх Московский и всея Руси
.
Как добраться до Софийского собора с железной дороги станция.
Городскими автобусами № 9 до остановки «Площадь Победы-Софийская» (третья от вокзала) или 7 и 7а до остановки «Сенная площадь».
Адрес: Новгородская область, г. Великий Новгород, Кремль.
Софийский собор в Новгороде был построен в 1045-1050 годах. по приказу новгородского князя Владимира. Собор был построен из тесаного камня и тонкого кирпича и изначально не был оштукатурен, поэтому его бело-розовые стены выглядели очень живописно.Об этом можно судить по специально очищенному реставраторами от штукатурки фрагменту кладки в юго-восточной части стены.
Перед каменной Софией в Новгороде стояла деревянная Софийская церковь, дубовая «тринадцать вершин», построенная в Детинце в 989 году. Она стояла не на том же месте, что и нынешний собор, а на месте другой церкви Бориса и Глеба. . Ученые считают, что деревянный храм сгорел при строительстве нового каменного, и долгое время его место пустовало.
Строителями Софийского собора в Новгороде были киевские мастера, построившие храм по образцу Софии Киевской.
Огромное, слегка асимметричное здание собора венчают шесть массивных куполов – центральный пятиглавый и отдельная глава над четырехугольной пристройкой, внутри которой есть подъем на хор, где во время службы размещалась новгородская знать. . Стены собора разделены простыми строгими лопастями.Первоначально собор окружали открытые и крытые двухъярусные галереи, позже заложенные и превращенные в закрытые части храма.
Снаружи храм выглядит как настоящий гигант. Внутри его пространство разделено расписными столбами на мелкие части, высокие и узкие, из-за чего создается впечатление, что собор очень тесный. И только сам иконостас становится просторнее. Фрески в соборе неоднократно обновлялись и переписывались, но уже в ХХ веке реставраторам удалось открыть ряд фресок – современников собора.Так, фреска XI века «Константин и Елена» в южном вестибюле сохранилась под слоями более поздних фресок, а в центральном куполе были обнаружены и расчищены фрагменты фресок XII века.
Центральный собор Великого Новгорода выполнял не только богослужебные функции. В соборе, в его огромных подземельях хранилась городская казна и многочисленные сокровища самого собора. К сожалению, сохранилось очень мало – соборная ризница неоднократно разграблялась, в том числе «новыми хозяевами» – большевиками – и нацистами во время оккупации.
С момента постройки собор также использовался как усыпальница новгородских князей и высшего духовенства. В самом соборе находятся раки с мощами святых – князя Владимира Ярославича, основателя собора, его матери княгини Анны, бывшей княгини Ингигерды, святителя Иоанна, архиепископа Новгородского, и князя Федора Ярославича, брата Александра Невского. .
Особый интерес представляют знаменитые Магдебургские ворота (иначе Корсунские ворота), привезенные новгородцами из Швеции.Это высокие, искусно изготовленные двери с 48 литыми бронзовыми пластинами, которые соединяются между собой. На каждой тарелке изображены фигуры или сюжеты. Собраны огромные ворота уже в Новгороде.
В советское время в соборе еще некоторое время проводились службы, при этом не прекращался вывоз ценностей из хранилищ собора. Многие ценные вещи были потеряны, украдены или просто превращены в лом цветных металлов. В 1920-х годах в соборе был открыт музей атеизма. Во время Великой Отечественной войны собор сильно пострадал, разрушен и разграблен фашистами.После войны на его восстановление ушли десятилетия, но после реставрации собор стал практически «Дворцом культуры», далеким от духовной музыки и религии в целом. В 1991г. Собор был передан верующим, и в нем снова проходят богослужения.
Было ли «Вече» учреждением, которое представляло Новгород как город и республику? на JSTOR
Абстрактный
В XII-XIV вв. Вече не представляло единства города и Новгородской республики.Слово вече имело широкое значение и не означало ни учреждения, принимающего решения, ни общегородского собрания. Выражение «весь Новгород» не относилось ко всему членству веча. Вплоть до конца XIV в. Единство Новгорода как города и республики выражалось не вече, а клятвенными соглашениями граждан, утвержденными церемонией целования креста или иконы. Лишь с конца XIV века или, что более вероятно, со второй трети XV века, когда в политическую жизнь было вовлечено больше социальных групп, вече оформилось как институт новгородской республиканской власти и стало ассоциироваться с правовой властью. термин “весь Новгород.«
Информация о журнале
Ежегодники истории Восточной Европы представляют предмет целиком; В тематически более ограниченных материалах основное внимание уделяется территории бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза. Процесс двойного слепого обзора с участием международных экспертов гарантирует признанное качество. В разделе всестороннего обзора рассказывается о текущих тенденциях в немецких и международных исследованиях. Die Jahrbücher für Geschichte Osteuropas repräsentieren das Fach in seiner ganzen Breite; für thematisch enger beginzte Beiträge liegt der Fokus auf dem Gebiet des ehemaligen Russischen Reiches und der ehemaligen Sowjetunion.Ein doppelt-blindes Begutachtungsverfahren mit internationalen Fachleuten sorgt für anerkannte Qualität. Der umfangreiche Rezensionsteil informiert über die aktuellen Trends in der deutschen und internationalen Forschung.
Информация об издателе
Franz Steiner – одно из самых известных академических издательств Германии. Наш фокус – древняя история, но также социальная и экономическая история, а также история науки; кроме того, региональные исследования, история Восточной Европы и трансатлантические исследования.Мы курируем более 150 серийных публикаций, а также 28 периодических изданий и издаем такие известные серии, как Historia, Hermes и Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie. Мы публикуем только те проекты, которые доказали свою академическую ценность во внешних анонимных экспертных оценках.
Культура Киевской Руси – презентация. Художественная культура Киевской Руси. Презентация на Московской художественной выставке Художественная культура Киевской Руси
.
Чтобы использовать предварительный просмотр презентаций, создайте себе учетную запись (учетную запись) Google и войдите в нее: https: // accounts.google.com

Подписи к слайдам:
Художественная культура Киевской Руси MHC 10 класс
Архитектура Киева Золотые ворота – это главный вход в город с юго-запада, со стороны Византии. Если это ворота, то что это за город? Золотые ворота. Реконструкция С. Высоцкого
Остатки Золотых ворот Главный въезд в Киев представлял собой гигантское архитектурное сооружение – сводчатый массив из кирпича и камня. Две параллельные стены, перекрытые сводом, образовывали проход глубиной 25 м.Венчала сооружение Надвратная Благовещенская церковь с позолоченным куполом. Две массивные створки центральных ворот были перевязаны позолоченной медью, ярко сверкавшей на солнце. Скорее всего, именно это и определило их название. Внизу Золотых ворот, под церковью, были помещения для хранения ценностей.
Реконструкция – саркофаг над Золотыми воротами
Софийский собор Крестово-пятинефная 13-купольная церковь, построенная после победы Ярослава Мудрого над печенегами.Продолжает традиции древнеславянской архитектуры с его бревенчатыми срубами в форме колонн, клетками и златоглавыми башнями. Храм не был побелен, а кирпич и серый гранитный камень (цоколь) чередовались с розовым цементом (раствор извести, песка и колотого кирпича), что придавало его стенам привлекательную элегантность. Софийский собор в Киеве. XI век. (реконструкция).
София Киевская Улица София горела дважды. В XIV в. храм стоял без крыши, с обрушившимися стенами и обрушившейся западной стороной.Храм несколько раз перестраивался. Последний – в XVIII веке. в стиле украинского барокко. Современный вид
София Киевская Двенадцать мощных крестообразных столбов рассекают обширное внутреннее пространство Софии. Под главным куполом, в залитом светом пространстве, читались проповеди и проводились торжественные государственные церемонии, а в самом алтаре собиралось высшее духовенство. Наверху в хоре появились земные правители: князь и его приближенные. Внизу, где свет переходил в сумерки, толпились люди.Интерьер
София Киевская Обилие пролетов, арок, украшающих пространство храма, создавало впечатление монументальности и великолепия его внутреннего убранства. Многочисленные красочные фрески и сверкающие мозаики, покрывающие купольное пространство, стены, своды и колонны сверху донизу, придали храму особое великолепие и торжественность. Интерьер
Архитектура Великого Новгорода Новгородский Софийский собор в том виде, в каком он был возведен в XII веке, не сохранился.Сначала он был одноглавым, с круглым куполом и тремя апсидами. При перестройке сгоревшего собора вокруг изголовья возвели еще четыре поменьше, которые заменили старым. С двух сторон к храму пристроены приделы.
София Новгородская Наружные стены храма лишены каких-либо декоративных деталей. Внешний вид отличается простотой, строгостью и несимметричностью форм.
София Новгородская В интерьере храма использованы двухарочные пролеты, четырех- и восьмиугольные столбы.Стены и своды украшены изумительно красивыми фресками.
«Где София, там и Новгород»
Слайд 2
Основой древнерусской культуры было наследие восточных славян.
Древнерусская культура вобрала в себя культурные достижения народов России и окрестных народов.
Византия оказала большое влияние на русскую культуру, особенно после принятия христианства.
Создавая свои творения, древнерусские мастера не слепо подражали своим византийским учителям.Они стремились отразить в них мысли и чаяния русского народа.
Особенности культуры Древней Руси IX-XII вв.
Slide 3
В. Васнецов
Крещение Владимира
Крещение Руси. 988 г. до н.э.
Slide 4
Крещение киевлян на Днепре
Slide 5
Необходимость принятия новой религии объясняется:
Невозможностью реформирования старой религии, поскольку пантеон языческих богов не привел к единству культа, отделив части страны.
Язычество не выражало государственного единства, не объясняло обоснованность господства княжеской власти и феодальной верхушки, не имело идеи примирения с существующим порядком.
Католицизм
Православие
Ислам
Иудаизм
Причины выбора православия:
Общественно-политическое устройство Византии близкое к Руси
Распространение христианства на Руси до князя Владимира
Обожествление в Православии княжеской власти
Пышное величавое убранство храмов и прекрасное служение
Slide 6
Укрепление единства страны и центральной власти
Ликвидация сепаратизма отдельных земель и добавление общероссийского самосознания
Развитие феодальных отношений
Рост международного престижа
Развитие культуры ( письмо, иконопись, фрески, каменное зодчество, школы)
Смысл принятия христианства
Князь Владимир
Слайд 7
Основные моменты крещения Руси
Slide 8
Кирилл и Мефодий
Письменность Древней Руси
Слайд 9
Глаголица и кириллица
Slide 10
Летописец за работой
Нестор Летописец, реконструкция антропологами
Буква из бересты
Slide 11
Литература Древней Руси
Проповеди и учения: «Слово закона и благодати» Илариона (1049 г.), «Учение» Владимира Мономаха (1117 г.) и др.
Героический эпос: «Слово о полку Игореве» (после 1187 г.)
Публицистика: «Слово» и «Молитва» Даниила Заточника (начало XIII века)
Жития святых: «Сказание о Борисе и Глеб »,« Житие Феодосия »Нестора
Летопись:« Повесть временных лет »Нестора (1113)
С XI-XII вв. До нас дошло 80 книг, 7 из которых имеют точную дату написания. Самый старый из них был переписан в 1056-1057 годах. для новгородского городского головы – так называемое «Остромское мировое евангелие».
Slide 12
Эпики – поэтические легенды о прошлом, воспевающие подвиги русских героев
Илья Муромец
Никитич
Алеша Попович
Микула Селянинович
Оборона вашей земли Ключевые идеи Земля Русская от врагов
Народное творчество
Slide 13
Архитектура Древней Руси
Киев в 10 веке Реконструкция
Slide 14
Один из немногих памятников оборонительного зодчества Киевской Руси времен Ярослава Мудрого.Золотые ворота – крепостная башня с широким (до 7,5 м) проходом. Внутри прохода выступают мощные пилястры, на которые опиралась арка свода. Высота сохранившихся стен достигает 9,5 метра. Ворота были каменные. Они были построены в технике смешанной кладки: слои камней перемежались выравнивающими рядами цоколей.
Золотые ворота. Киев 1037
Ворота венчает надвратная церковь Благовещения, чтобы каждый путешественник, приближающийся к Киеву, мог убедиться, что это христианский город.В ходе реставрационных работ надвратный храм воссоздан в виде четырехстолпного одноглавого храма с утопленными в толщу стены апсидами, которые не выступают из общего объема фасада. В качестве архитектурного декора использовались типичные для искусства того периода кирпичные орнаменты.
Со стороны поля перед воротами был ров шириной 15 метров и глубиной 8 метров.
Слайд 15
Десятинная церковь в Киеве 989-996
Slide 16
Софийский собор построен по византийскому образцу.
Основание храма в плане представляло собой крест, образованный главным и боковым нефами.
Центральный купол был окружен четырьмя средними куполами, расположенными чуть ниже, за которыми восемь маленьких стояли еще ниже. Так одноглавый византийский храм был преобразован в многоглавую пирамиду.
Софийский собор в Киеве 1017-1037
Ярослав Мудрый
Slide 17
Софийский собор в Киеве. Современный вид
Slide 18
Софийский собор
Мозаика – изображение стеклянных камней (смальт), вдавленных во влажную штукатурку
Иоанн Златоуст.Мозаика Софийского собора в Киеве
Адриан – святой. Фреска Софийского собора в Киеве
Slide 19
Фреска – картина, написанная водными красками по сырой штукатурке
Софийский собор
Slide 20
Главный православный храм Великого Новгорода, построенный в 1045-1050 годах.
София Новгородская построена в основном из камня, и только своды порталов и оконные проемы облицованы кирпичом, а своды в интерьере частично каменные, частично кирпичные
1 слайд
Культура Киевской Руси.О, светлая и яркая и украшенная русской землей! И вы удивляете многих красоток. В общем, русская земля исполнилась. Далее
2 слайд
3 слайд
СЛОВАРЬ УРОКА Икона фреска Апсида Закомара Пилястра Барабан Крестово-купольная церковь Зерно перегородчатой эмали Перегородчатая эмаль Многокупольный уровень Next
4 слайд
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ ДИКТАНТ. -Прямоугольная конструкция, лежащая в основе архитектуры Греции, Рима, Византии.-Поддержка крыши. -Полукруглое завершение стены, расположение алтаря. -Тип здания с крестом в плане, заканчивающимся куполом. -Основа купола. -Главный храм Константинополя. -В дословном переводе с греческого это означало «изображение». -Роспись из кусочков цветного стекла – смальта. -Роспись красками по мокрой штукатурке. -Вид изобразительного искусства, искусство строительства и отделки зданий. Далее
5 слайд
Россия называется Гардарик – страна городов.Киев (или Куяба), как называли его арабские купцы, – столица, главный город Руси. Далее
6 слайд
Путешествие в древний Киев Лодка византийских гостей пришвартовывается к пирсу города Киева. Далее
8 слайд
Город расположен на высоком берегу Днепра, повсюду возвышаются холмы. Раньше город был укреплен земляным валом с бревенчатыми стенами. Далее
9 слайд
При нынешнем князе Ярославе Мудром были построены каменные стены с пятью воротами.Самые красивые из них – Золотые ворота. Далее
10 слайд
Состоятельные горожане живут в двухэтажных срубах. Первый этаж хозяйственный, верхний жилой. Здание состоит из нескольких комнат (палат), в которых есть деревянные кровати, скамейки, столы, сундуки для ценной одежды. Вдоль стен вешают полки для посуды. Далее
11 слайд
12 слайд
Эпоха Киевской Руси была отмечена расцветом художественных промыслов, среди которых особое место занимала обработка металлов, в частности ювелирных изделий, с центром в Киеве.Фундаменты металлических изделий создавались методом литья, из которого создавались как уникальные, так и массовые изделия. Для первого использовалась восковая модель, для второго – каменные слепки.
13 слайд
Мастерские ремесленников-ювелиров древнего Киева В дальнейшем эпоха Киевской Руси ознаменовалась расцветом художественных промыслов, среди которых особое место занимала обработка металлов, в частности ювелирных изделий, центром которых был Киев.
14 слайд
Кольты – женские височные украшения, выполненные в технике зернистости, перегородчатой эмали, скани.Далее
15 слайд
Филигрань (филигрань) – один из древнейших видов художественной обработки металла. Название Filigree происходит от двух латинских слов – filum (нить) и granum – зерно. Слово «скан» древнеславянское и означает скручивание, скручивание. Оба названия указывают на особенность этого вида обработки металла. Далее
16 слайд
Зерна – маленькие золотые или серебряные шарики (диаметром 0,4 мм), впаиваемые в украшения по филигранному орнаменту.Далее
17 слайд
Перегородчатая эмаль – это техника нанесения эмали, при которой узор обозначается тонкими проволочками, припаянными к пластине, а затем полученные ячейки заполняются эмалями разных цветов, после чего изделие обжигается. Далее
19 слайд
Софийский собор в Киеве – гордость всех россиян Собор построен по византийским традициям и назван в честь Богоматери Премудрой.Далее
20 слайдов
21 слайд
Основа собора – крестово-купольная форма. В плане храм представляет собой крест, и его венчают 13 куполов. Высота центрального купола – 30 метров, площадь – 1300 кв.м. Далее
22 слайд
С именем какого великого князя было связано строительство церкви Святой Софии в Киеве? Княгиня Ольга Князь Святослав Ярослав Мудрый Князь Владимир Владимир Мономах Подробнее
В наибольшей степени о культуре Древней Руси можно судить по памятникам архитектуры … В дохристианской Руси появились чудесные деревянные постройки, в том числе церковные постройки, с приходом христианства каменных постройки (первоначально под руководством византийских мастеров). Византийская крестово-купольная церковь стала главной архитектурной формой в России. Одним из первых таких построек была церковь Успения Богородицы под Киевом (989-996). Он имел 25 отделений и занимал 900 м 2, на его содержание выделялась десятина из доходов князя.Батый был разрушен в 1240 году. Величественный 13-купольный собор Киев София был возведен при Ярославе Мудром. Название собора, такое же, как и у Константинополя, свидетельствовало о притязаниях Киева на равенство с Константинополем, Русью и Византией. Сохранились мозаики на стенах и полу, фрески, изображающие не только религиозные, но и бытовые сюжеты – шутовские танцы, охоту на медведя, а также семьи Ярослава и других князей. Однако в символике Русской Православной Церкви с самого начала было строгое следование классическим византийским канонам.В России и раньше строили купольные храмы, а теперь купольное пространство оккупировал Всевышний, как бы царствующий над миром. В апсиде (круглая алтарная часть) молилась Богородица. На сводах, столбах и стенах в сложном иерархическом порядке были изображены архангелы – войско Христа, затем – пророки, отцы церкви, мученики, сцены из Нового Завета.
В 30-е гг. Камень XI века Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. Софийский собор построен (1045-1050) также в Новгороде. В нем ясны черты русской северной архитектуры, она строже, мощнее известняковых стен. Соборы строили в Полоцке, Чернигове и даже в Тмутаракани, на самом юге Киевской Руси, в городе, настолько далеком в те времена, что это казалось еще более сказочным. При раскопках русских городов удалось найти следы гражданского строительства X-XI веков, довольно солидные.
выдающихся произведений древнерусской культуры создано в области литературы … Ее высшими достижениями, безусловно, являются летописи … Самая старая из них – « Повести временных лет », авторство которой приписывается Нестору. Сохранилась она только в рукописных копиях – в коллекции 1377 г. в заглавие Лаврентьевский манускрипт (назван в честь монаха-писца), к которому приписываются более поздние события, добавлены «Учение Владимира Мономаха» и «Суздальская летопись» (до 1305 г.), а также в Ипатьевский манускрипт начала 15-х гг. век.Нестору приписывают авторство первых «Житий» – Бориса и Глеба, а также Феодосия Печерского. Ярким примером торжественного красноречия является « Слово о законе и благодати » XI век. Сохранились также переводы отцов раннехристианской церкви – Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского. Знаменитый в средневековой Европе христианин. Топография »Козьмы Индикоплова пользовалась большой популярностью. Переводчики, как правило, давали свою интерпретацию событий, добавляли много от себя, что сделало перевод самостоятельным жанром.
Создание книг само по себе было целым искусством, сложным и ответственным. Даже после появления печатного станка в России долгое время писали на пергаменте из телячьей кожи. Они использовали гусиные ручки, смоченные чернилами или киноварью. Сложность и дороговизна работы заставили сэкономить на письме: слова не разделялись, наиболее употребляемые слова сокращались под «названиями». Торжественный, строгий почерк XI-XIII веков получил название , устав … Тем не менее, страницы книг были украшены художественными миниатюрами, а прописные буквы были замысловато выписаны.Обложка-рамка была сделана из дерева и покрыта тисненой кожей, часто украшенной золотом или серебром, драгоценными камнями и эмалью. Самые известные Остромирово Евангелие XI века и Мстиславовское Евангелие XII века.
Важнейшее место как в церковной службе, так и в быту занимала музыка … Даже в первых рукописных книгах были песни для богослужений; Сначала были приглашены греческие и болгарские мастера церковного пения. Они также начали сочинять гимны в честь своих святых.Самый ранний из них – кондак , (торжественный распев) в память о невиновных убитых Борисе и Глебе. Церковное пение долгое время было однотонным, как в Европе.
Не была забыта и народная музыка … Пели и танцевали не только простые люди, но и знать. При княжеских дворах выступали и профессиональные музыканты. Особым явлением народной, «смеховой» культуры на Руси было скоморохов, скоморохов, объединяющих музыкантов, певцов, танцоров, акробатов, фокусников, фокусников, шутов, забавников.В «Повести временных лет» говорится о скоморохах, игравших на арфе, соплах, бубнах, свистках, дудках, рогах, флейтах, хвостах, волынках. На торжественных мероприятиях звучали фанфары. В народе очень понравились коллективные игры, устраиваемые на бытовые и сельскохозяйственные праздники.
Произведения художественной культуры также были созданы мастерами ремесел … В Киевской Руси были развиты металлообработка, гончарное дело, ювелирное дело. Большим спросом пользовалась продукция российских ювелиров. Они были выполнены по технологии зерен, – спаянный узор из множества шариков, филигранный, – тонкие проволочные узоры, созданы с большим мастерством эмали .
Художественная культура Киевской Руси Кратко. Культура Киевской Руси (кратко)
Конспект урока по MHC в 10 классе
«Художественная культура Киевской Руси»
Цель урока:
Образовательный:
Познакомить студентов с памятниками культуры Киевской Руси.
Сформировать представление о влиянии Византии на культуру Древней Руси, творческой переработке традиций и самобытности русской культуры.
Познакомить учащихся с крестово-купольной системой строительства храмов, основными архитектурными элементами, системой росписи.
Охарактеризуйте уровень развития изобразительного искусства и художественных промыслов в России.
Образовательный:
Формировать восприятие древнерусской культуры как неотъемлемой части общероссийской культуры.
Повышение интереса к изучению истории России и народного творчества.
Разработка:
Уметь определять художественные достоинства памятников архитектуры.
Уметь описывать и анализировать новые произведения искусства.
Уметь выразить свое отношение к памятникам культуры и искусства.
Методика обучения:
Метод воздействия.
Методика сравнения памятников древнерусского зодчества.
Метод исторического анализа рассматриваемых явлений.
Тип занятия:
Урок, который помогает пробудить интерес, развивает тягу к изучению нового и вовлекает студентов в творческий процесс.
Структура урока:
Организация занятия.
Обновление базовых знаний по теме «Искусство Византии».
Содержание урока по теме «Художественная культура Киевской Руси».
Подведение итогов и выводы.
Оценка.
Домашнее задание.
Оборудование и материалы:
эпиграф
репродукции с изображением памятников культуры Киевской Руси.
Глоссарий терминов: крестово-купольный храм, неф, апсида, купол, барабан, парус, алтарь, столп, хор, плинтус, фреска, мозаика, смальта, Пантократор, Оранта.
Даты: 988, 1037, 1052.
Персоналии: Владимир Красное Солнце, Ярослав Мудрый.
Памятники культуры и искусства: Собор Святой Софии Киевской, Собор Святой Софии Константинопольский, Золотые ворота, икона Владимирской Богородицы.
Эпиграф: Сохраняя историю того … Киевская Русь,
Собираем истинную веру … обломки,
Уже одиннадцатый век … несем крест
Да поможет Бог… Православные потомки …
Содержание урока
Я … Организация занятия.
(Проигрывается музыкальный фрагмент из “Фрески Святой Софии Киевской” В. Кикты)
СЛАЙД 1
Вступительное слово учителя.
Учитель: Под 1037 годом летописец записал: «Ярослав основал великий город, у него также есть золотые ворота: заложена церковь св.София … ». Действительно, Ярослав построил новые каменные главные городские ворота и назвал их Золотыми. Над Золотыми воротами Ярослав построил Благовещенскую церковь. Он построил главный городской собор Святой Софии, который он украсил золотом. серебро, иконы. Скажите, какой город перестраивал князь? (КИЕВ). Как вы думаете, о чем мы сегодня поговорим на уроке? (ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КИЕВА РОССИИ)
СЛАЙД 2
Вступительная беседа со студентами.
В понятие «культура» входит все, что создавалось умом, талантом и руками людей на протяжении тысячелетий.Памятники истории культуры являются вещественным доказательством многовекового опыта развития человечества. Они как фокус отражают развитие производительных сил и художественной культуры общества. В культуре Древней Руси можно выделить несколько этапов.
Запись в тетрадь :
Культура восточных славян – это традиция язычества.
Культура Киевской Руси представляет собой синтез достижений восточных славян и христианской культуры Византии.
Культура периода раздробленности – местные школы создавались на основе культуры Киевской Руси.
Учитель. Разговор со студентами о:
Как зародилась русская культура? Повлияют ли языческие духовные традиции на развитие культуры после принятия христианства?
Что повлияло на его развитие?
Как христианство повлияло на развитие культуры? – эти вопросы будут в центре нашего внимания.
Ответы. Русская культура складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя при этом языческие традиции. Россия была открыта для влияний. Именно Византия была сначала предметом развития, затем нормой и образцом для подражания, а затем творчески переработанной. Таким образом, его культура была синтетической, то есть вбирала в себя различные культурные направления, оставаясь самобытной, сохраняя национальные черты.
Но прежде чем мы начнем увлекательное путешествие по Киевской Руси, давайте обозначим важнейшие черты древнерусского искусства.
(Анонимность, даже в тех случаях, когда автор написал свое имя в рукописи или на стене храма, он не стремился выразить свое собственное «Я»)
2. Каноничность .
(Искусство выражалось в традиционно повторяющихся предметах, образах, средствах художественного обобщения. Каждое из искусств имело свой набор канонических правил.)
3. Символизм .
(Самая яркая особенность особого художественного языка древнерусского искусства.С помощью символов (знаков) мастера раскрывали образы небесной духовной реальности, скрытой от взора людей, живущих на земле).
В течение нескольких уроков мы поговорим с вами о художественной культуре средневековой России. Период его существования насчитывает более восьми веков. Его подсчет начинается с середины IX века и заканчивается на рубеже XVII-XVIII веков. Корни русской культуры уходят в далекие времена язычества.Она унаследовала от древних славян фундаментальные принципы языка, богатую мифологию, искусство вырезания из дерева всяких причудливых фигур и предметов быта, рубки хижин и возведения башен.
II … Обновление базовых знаний по теме “Византия”
СЛАЙД 4.
Учитель. Византия оказала огромное влияние на развитие русской культуры. Россия принимает христианство в его православной версии.Когда это случилось? Как это было?
Ответы. В 988 году. Рассказ о посольстве Владимира во все страны. Только в Византии послы «чувствовали себя на небесах».
Учитель. Как происходило принятие христианства в России? Спокойно ли приняли его языческие славяне? Когда и где можно было наблюдать такую сцену: «Мы вошли в воду и стояли там одни по шею, другие по грудь… некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили … а были люди без числа ». Сохранилась еще поговорка:« Путята огнем крестил, а Добрыня мечом ».
В становлении и развитии В древнерусском искусстве огромную роль сыграло Усыновление Христианство из Византии 988 . Крещеная Русь вместе с религией унаследовала богатые художественные традиции: каменное зодчество вид крестово-купольного храма , мозаично-фресковые композиции в пространствах архитектурных сооружений строгие правила иконописи (канон), дивные песнопения , которые сравнивают с ангельским пением.Первыми русскими учителями были греки. Но это не значит, что древнерусская культура слепо подражала Византии, она принесла что-то его , испокон веков русский. Например, архитекторы внесли в заморский стиль черты национальной архитектуры, берущей свое начало в деревянном зодчестве России, которому свойственны величественная простота и изящная декоративность храмов.
Наивысшего расцвета древнерусского государства с центром в Киеве достигло во время правления Ярослав Мудрый (978-1054). Началось масштабное строительство, особенно в Киеве. Самым известным зданием, которое стал Собор Святой Софии (1037 г.).
СЛАЙД 5
В вашем классе работали двое проблемные группы кто постарается наглядно представить материал о соборе Св.Софии в Киеве и Новгороде. А также все вместе постараемся создать «Живая газета», материал которого позволит узнать интересные интригующие факты по изучаемой теме. Просим заполнить сравнительные карточки во время нашего урока – характеристики двух величественных соборов (карточки раздаются ученикам)
КАРТОЧКИ – ПРИЛОЖЕНИЕ № 1
Первая проблемная группа рассказывает о соборе Святой Софии в Киеве
СЛАЙД 6
Огромная пятинефная крестово-купольная церковь с 5 алтарными апсидами и 13 главами, окруженная с трех сторон широкими галереями, по углам с западной стороны расположены две лестничные башни, ведущие к хору.Общая площадь собора составляет около 1300 м2, высота до вершины главного купола – 28,6 м, общая длина – 41,7 м, ширина – 54,6 м. Стены изящно выложены из цоколя (плоский красный кирпич) в технике с утопленным камнем рядом с необработанным камнем. Кладка крепилась цементным цементом – раствором извести, песка и толченого кирпича. В соборе совершались богослужения, заслушивались проповеди, возводились князья на престол. Освещение храма осуществлялось за счет прорезанных длинных щелевидных окон в барабанах тринадцати куполов.Позже собор претерпел основательную реконструкцию.
СЛАЙД 7
Особую художественную ценность представляет мозаика Святой Софии Киевской. Ей восхищаются за ее великолепие. Мозаика занимает площадь 260 м2. По канону, в центральном куполе находится мозаика Христа Вседержителя (Вседержителя), а вокруг него – фигуры четырех архангелов. В настоящее время одна из них мозаичная, а три других, взамен утраченных, написаны художником М.А. Врубель с масляными красками.
СЛАЙД 8
В центральной апсиде мозаичное изображение Богородицы Оранты (Молящейся) с широко поднятыми руками. Богоматерь облачена в праздничные сине-золотые одежды, жест ее руки воспринимается не только как образ молитвы, но и как олицетворение заступничества крещеных, защиты города и государства. В народе Богоматерь Оранта называли Несокрушимой стеной и верили, что пока Оранта будет нетронутой, Киев будет стоять – «мать городов русских».Также в храме можно увидеть мозаичное произведение «Благовещение. Мария »,« Благовещение. Архангел Гавриил “
СЛАЙД 9
Фрески Святой Софии Киевской поражают совершенством техники исполнения. Образы апостолов, архангелов, евангелистов и святых воинов величественно и торжественно взирают со сводов стен, куполов, лестниц. Фрески занимают площадь 3000м2. Очень интересная группа среди них Портрет семьи князя Ярослава Мудрого , расположен на трех стенах западной части центрального нефа.Ранее на нем был изображен великий князь с женой, сыновьями и дочерьми, передающий модель Софийского собора Иисусу Христу, сидящему в центре на троне. В настоящее время сохранился только образ дочерей князя, покорно идущих со свечами в руках. На стенах собора Святой Софии можно увидеть фрески «Сошествие во ад», «Архангел», «Встреча праведной Елизаветы с Пресвятой Богородицей». Также в соборе есть фрески со сценами из повседневной жизни князей: шумные застолья, танцы, охота, дуэли, травля медведя, цирковые представления с участием скоморохов, акробатов, ряженых.
СЛАЙД 10 Фреска “Скоморохи”.
Монументальность, лаконичность, величавость, общность образа прослеживается в ранних иконах XI – XII веков. Мастера, создавшие их, были из Византии, у которых русские мастера переняли свой опыт.
СЛАЙД 11 Иконы XII века «Нерукотворный Спаситель» и «Ангел Златые Власы» выполнены в традициях Киевской Руси. В них уже меньше прослеживается аскетическая строгость, сдержанность, присущая византийским иконам.
Учитель:
Предлагаю начать дизайн «Живая газета» интересные факты о Софье Киевской (ученики зачитывают свои выводы и прикрепляют к газете)
Учитель: Великий Новгород был вторым по значимости городом Киевской Руси, резиденцией наследников великокняжеского престола. Новгород арт с момента рождения гармонизировано со строгим и торжественным видом Русского Севера и отличался яркой оригинальностью.Характерными чертами новгородской архитектуры были смешанная кладка из местного камня и плинтусов, одно- и пятиглавые луковичные и шлемовидные купола, декоративное убранство барабанов, великолепие и пышность интерьеров.
Вторая проблемная группа представляет доклад о Софийском соборе в Новгороде.
СЛАЙД 12
Софийский собор в Новгороде был построен, как известно, в 1045-50 годах. На строительство церкви Св.Софийский собор. При этом основная часть стен выполнена из камня местного происхождения. Своды облицованы кирпичом.
СЛАЙД 13 Высота Софии от уровня пола до креста на центральном куполе составляет 36,7 м, ширина – 39,3 м, длина 34,5 м. Пятинефная крестово-купольная церковь с пятью шлемовидными асимметрично расположенными куполами, тесно сгруппированными в центре. Неровные поверхности стен, прорезанные окнами в виде узких щелей без рамы, воспринимались как сплошная непроницаемая каменная масса.Стены храма в 12 веке были побелены, что придало постройке целостность, массивность, прочность. Внешний вид собора отличался простотой, строгостью и несимметричностью форм.
СЛАЙД 14 В Софии Новгороде сохранилось очень мало фресок. Над западным входом в собор находится фреска площадью 70 м2, выполненная в 1528 году. Изображенная на стене красками беседа Авраама с тремя ангелами, ниже София, Премудрость Божия и Образ Спасителя, не созданный. Руки, а по бокам два архангела.Оригинальная роспись сохранилась только в центральной части. В 1890-х годах фреску отреставрировали.
СЛАЙД 15 В центральном куполе храма сохранилась уникальная фреска «Христос Вседержитель». Разрушен в 1941 г. (историческая справка из «Живой газеты»).
Икона Святых Апостолов Петра и Павла из Собора Святой Софии поражала своими размерами 236 х 150 см. и элегантная серебряная рамка. Апостолы изображены в полный рост с присущими им атрибутами (Павел с книгой, Петр – с ключами от рая, свиток и посох – символ власти).
(Студенты продолжают заполнять колонки Live Newspaper интересными материалами) СЛАЙД 16
Учитель: Выслушав очень емкую информацию о соборах Святой Софии в Киеве и Новгороде, прошу вас подготовить карточки для сравнительного анализа характеристик двух памятников древнерусского искусства. Что общего в их характеристиках? Чем они существенно отличаются друг от друга?
(Учащиеся делают выводы по заполненным карточкам)
ПРИЛОЖЕНИЕ №1
В конце нашего урока я хотел бы спросить всех, что нового вы узнали сегодня, какая информация вас заинтриговала, хотели бы вы побывать в Киеве и Новгороде, чтобы увидеть эти святыни и т. Д.
(В конце урока отрывки из “Фрески Святой Софии Киевской” В. Кикта. Студенты читают стихотворение «Киевская Русь»)
Еще раз молюсь за тебя
Святая Киевская Русь.
Нет для меня края милее,
Дорога моя
Где у Днепра, как сад пышный,
Там могучий Киев-Град.
Где шумит зелень
Игра с ветром. Где резвятся
Босоногих детей, а песня льется у Днепра.
К золоту куполов Лавры,
Слиться с колокольным звоном,
И, наконец, спуститься
Под сенью Храма, где стоят свечи,
И шепот древнерусской речи
Нечаянно вылетает изо рта,
И поднимается дым ладана.
Эти слова – молитвенные облака.
Слушай их, Всемогущий Бог!
О, святая Русь! Чтоб всегда
Ты сиял звездой яркой
И прославил Православие,
Труд вложено много,
Человеческие надежды и надежды
Молитвы и страдания святые.
Убито много людей
Ради твоей славы и свободы.
И, подумал я, за сотни лет
Величие Твое и рассвет …
О, Россия! – Спрошу укоризненно,
Почему вас разбивают раздоры ?!
Почему князь говорит князю:
Что говорит нам час делить ?!
И перед сильной державой –
У ног врага. И где же слава
Что враги слепые армии
Так ты дрогнула ?!
Старые трусы осмелились
Луки и стрелы готовы
Чтобы поразить ими сердца
Отнять у детей отца,
И сына, чтобы мать его проиграла,
Чтобы землю кровью насытить.
Невинная кровь … Как понять
Неужели твоя крушение до конца?
Что это? Провидение Творца,
Или это ошибка наших предков?
Но все в прошлом. Чаша поглощена.
Не спрашивай ответа
Почему я снова молюсь ночью
При свете восковой свечи
О том, что давно прошло.
Лучше потуши в сердце
Печаль о Киевской Руси.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1
Карта – характеристика соборов св.Софии в Киеве и Новгороде
Киевская Русь.
Киев
Киевская Русь.
Новгород
Относится к типу архитектуры (объемные конструкции, ландшафт, градостроительство)
Объемные конструкции
Объемные конструкции
Храмовый тип
Пятинефная крестово-купольная церковь с 5 апсидами
Пятинефная крестово-купольная церковь
Количество и форма куполов
13 глав, луковичные
Пятиглавые, шлемовидные
Высота собора
Высота до верха главного купола 28.6 м
Высота Софии от уровня пола до креста на центральном куполе 36,7 м.,
Длина собора
Общая длина – 41,7 м
длина 34,5 м
Соборная ширина
ширина – 54м
ширина – 39,3 м
Художественные средства и приемы создания архитектурного образа (симметрия, пропорции, светотень, цветовое моделирование, материал, положенный в основу, и т. д.)
Масштабное грандиозное сооружение Элегантно оформленные стены цоколя в технике с утопленным камнем рядом с вкраплениями необработанного камня.Кладка крепилась цементным цементом – раствором извести, песка и толченого кирпича. Освещение храма осуществлялось за счет прорезанных длинных щелевидных окон в барабанах тринадцати куполов. В расположении головок наблюдается асимметрия. Позже собор претерпел основательную реконструкцию.
Внешний вид собора отличался простотой, строгостью и несимметричностью форм. Основной массив стен сложен из камня местного происхождения. Своды облицованы кирпичом.Асимметрично расположенные купола, тесно сгруппированные в центре. Неровные поверхности стен, прорезанные окнами в виде узких щелей без рамы, храм воспринимается как сплошная непроницаемая каменная масса. Стены храма в 12 веке были побелены, что придало постройке целостность, массивность, прочность.
Учитель. Итак, принятие христианства было решающим поворотом, разрывом с прежней языческой традицией. Вместе с новой религией в Россию приходит новая художественная система.Византийская система, построенная на прочном фундаменте светской и церковной власти, очень пригодилась двору князя Владимира. Для установления могущества нарождающейся Киевской Руси искусство и один из его видов оказались незаменимыми. Что это за искусство?
Ответы. Архитектура.
Учитель. Почему именно этот вид искусства?
Ответы. Деревянные постройки не сохранились, а каменные постройки простояли около тысячи лет.
Учитель. В 10 веке на Руси началось каменное строительство. Россию называют страной городов. Великое будущее Киева предсказал Андрей Первозванный. Согласно легенде, он посетил город в России и предсказал: «Будет здесь великий город, и Господь воздвигнет много церквей и крестит землю русскую». Сбылось ли его пророчество?
Ответы. Да, именно так и произошло. Киевская Русь стала могущественным государством.
Учитель. Итак, роскошь и торжественность византийской архитектуры послужили образцом для строительства каменных соборов в Киеве. Россия перенимает у Византии крестово-купольную систему храма (нарисуйте схему). В плане такой храм представляет собой квадрат, внутри находятся 4 столба или опоры, удерживающие купол. Таким образом, в нем виден главный символ христианства – крест и купол как символ неба. Этот тип храма также называют четырехколонным храмом.Какие элементы храма вам известны?
Работа со столом Я . Задача: можно выполнить один из нескольких видов:
записать названия элементов в тетрадь;
показать их на иллюстрациях;
в более сложной версии игры – соотнесите названия и их определения, соедините стрелками, потому что, как правило, ученики случайно называют элементы.
Учитель. Известно, что храм нужно украшать.Какова художественная система росписи византийского храма? Задача: установить связь между конструктивными и художественными элементами картины.
Работа со столомII … Художественная система росписи храма.
Вы можете выполнить один из нескольких типов заданий в зависимости от времени, отведенного на урок. Предлагаю три варианта выполнения задания:
предлагаю ученикам самостоятельно создать систему росписи храма.Задание выполняется в блокноте «Моя система рисования». Затем мы коллективно выясняем, какой образ соответствует месту и роли в строительстве храма. Записываем в тетрадь «Византийскую систему».
позовите студентов к доске и предложите стрелкам соединить элементы храма и изображения, которые, по их мнению, должны быть здесь размещены. Затем поработайте с классом, чтобы выяснить, правильное ли расположение. Запишите в тетрадь «Византийский строй».
Сразу исполним в игровой форме, объяснив конструктивную роль архитектуры и расположение образов святых.
Выход: Убранство храма отражает конструктивную роль архитектуры.
III … Изучение нового материала » Художественная культура Киевской Руси ».
Напишите план.
Архитектура
Искусство
Ремесло
Упражнение. Из этой серии памятников архитектуры выберите известные учащимся и ответьте на вопросы:
Как их зовут?
Где они были созданы?
К какому историческому периоду они относятся?
На каком основании вы установили личность?
Культовый ассортимент: Парфенон, Колизей, София Константинопольская, София Киевская, София Новгородская.
Ученики выполнить задание. Они должны определить памятники античности (Парфенон и Колизей) как языческие, а остальные – как христианские.
Учитель. Это про христианские архитектурные памятники речь пойдет сегодня. Перед нами древняя и вечно молодая русская земля в лучах восходящего солнца. Звонят колокольчики. Мы на древней киевской земле. Киев тогда называли «Матерью городов русских». Первая каменная церковь на Руси называлась Десятинной. Как вы думаете, почему одна из первых церквей в Киеве называлась Десятинной: 10 камней у основания, 10 дверей, 10 окон, 10-я часть дохода на содержание?
Ответы. Князь отдавал одну десятую своего дохода на содержание церкви.
Учитель. Чтобы вам было легче вникнуть в тему, почувствовать дыхание эпохи, послушайте исторические сведения о времени правления Владимира Красного Солнышко, когда были созданы первые бессмертные памятники древнерусского зодчества.
Направляющая I … Историческая справка. Студент с заранее подготовленным заданием рассказывает о личности князя Владимира Красного Солнышко и его культурной деятельности.Князь начинает масштабное строительство в Киеве. Он возводит вокруг него мощные крепостные стены. Главные въездные ворота в город называются Золотыми и Серебряными. Основой деятельности князя было желание создать мощное государство, которое могло бы конкурировать с Европой и претендовать на первенство. Он подвел идейную основу, создал идеологическую основу для преемственности княжеской власти, ввел христианство в византийской версии. При нем началось строительство церквей в России.Главная цель – утвердить силу и могущество нового центра земли Русской.
Проблемный вопрос. Могло ли искусство остаться прежним? Какие идеи следует отстаивать?
Ответы студентов. Прославление могущества, силы и мощи, величия власти.
Учитель. Послушаем, как это случилось. Кто продолжил дело Владимира по украшению земли Русской?
Направляющая II … Историческая справка.
Студент представляет заранее подготовленное задание о деятельности Ярослава Мудрого. Спектакль сопровождается демонстрацией визуального ряда с видами архитектуры. В 1037 году князь построил главный храм своего государства – собор Святой Софии Киевской. В «Повести временных лет» автор пишет: «Ведь отец вспахал и размягчил землю свою, то есть просветил его крещением. Он засеял сердца верующих книжными словами.И пожинаем, принимая учение книги ».
Учитель. Запишите название нового храма в тетрадь. Посмотрим, справился ли князь с задачей. Как об этом должен был рассказать новый собор? (Показ репродукций, сравните с Софией Константинопольской).
Ответы студентов.
Учитель. Ярослав Мудрый возвел главный храм в честь Премудрости Божией – Святой Софии, имеющей свои особенности.Он увеличивается в размерах, увеличивается в длину и ширину за счет добавления опорных столбов. Площадь – 1300 кв. Метров, высота купола – 30 метров. Композиция, ритм объемов, сбор к центру. Образуется ступенчатая пирамидальная композиция, увенчанная 13 главами. Откуда это число?
Ответы. У них разные мнения, кто-то наверняка запомнит эту чертову дюжину.
Учитель. В храме все символично, даже количество куполов.Это означает 12 + 1 = Христос с 12 апостолами. Кстати, в Десятинной церкви было 25 глав. Церковь возводится русскими мастерами под руководством византийских архитекторов. Храм построен из розовых плинтусов – широкий и плоский обожженный кирпич, усиливающий декоративный и живописный эффект. Свет из окон в барабане освещает пространство под куполом. Под главным куполом проходили проповеди, совершались торжественные церемонии.Наверху, в хоре, появился князь со своей свитой. В куполе царствовал образ Христа Вседержителя, в опорах – ряды святых, в центральной апсиде помещен образ Богородицы с поднятыми руками – Орант. На кого он похож?
Ответы студентов. Язычник Макошь – хранитель домашнего очага.
Учитель. Так сосуществуют в искусстве языческие и православные традиции. Киевляне любили ее и верили, что Богородица защитит их от невзгод.Они прозвали ее «Нерушимая стена».
Живопись этого периода довольно широко представлена в мозаиках, фресках, иконах. Монументальная картина, относящаяся к архитектуре и иконам. Храм был богато украшен. Стены сверкали золотом мозаики … Это было настоящее искусство: кусочки стекла – смальты – ставились под разными углами, когда на них попадал солнечный луч, он отражался и падал на следующий. Весь образ искрился и переливался.До наших дней сохранились мозаики собора Михайловского Златоверхого монастыря («Евхаристия», «Дмитрий Солунский»). Помимо «мерцающей росписи», храм был украшен фресками. Сохранились изображения семьи Ярослава, а в боковых башнях отражена фантазия русских мастеров. Они разместили изображения, не соответствующие церковным канонам. Это были сцены из светской жизни, охоты, изображения ряженых и т. Д. По фрескам можно узнать, чем князья занимались в свободное время – любили музыку, пение, охоту, шутовские игры.
На стенах размещено иконы. Именно здесь находилась знаменитая икона Владимирской Богородицы XII v … – «вечная песнь материнства», как назвал ее И. Грабарь, пришедшая на Русь из Византии. «Георгиевский » воплотил идеал защитника Отечества. Любимыми сюжетами иконописи были житие Марии, события из жизни Христа и святых. В суровых лицах, в больших темных глазах напряженная внутренняя жизнь, убежденность в своей вере, готовность к жертве во имя ее.Эта суровая картина воплотила нравственный идеал нашего народа, его силу и стойкость перед лицом испытаний.
Русские художественные промыслы был известен во всем мире. Изысканные украшения, настоящие шедевры создают киевские ювелиры. Какие методы изготовления украшений были известны древнерусским мастерам?
Обратимся к таблице.
Ткань
ажурная или припаянная на металлическом фоне узор из тонкой золотой или серебряной проволоки
Зернистость
маленькие золотые или серебряные шарики (от 0.4 мм), которые напаиваются на филигранный орнамент
Перегородчатая эмаль
специальная техника эмали, при которой эмаль заполняет промежутки между металлическими перегородками, припаянными кромкой к металлической поверхности.
Мастера изготавливали не только украшения, но и рамы для икон, церковной утвари (с иллюстрациями). Рассмотрите украшения, установите их связь с языческими мотивами.
Учитель. А что случилось в остальной России?
Направляющая III … Историческая справка.
В конце XI – начале XII веков по всей России начали строить крестово-купольные храмы. Их построили русские мастера из местных материалов с учетом местных традиций. В 1052 году в Новгороде была построена София Новгородская, позже – Николо-Дворищенский собор, Георгиевский собор Юрьевского монастыря, в Чернигове воздвигнут Спасо-Преображенский собор (30-е гг. XI в., По образу церкви). Десятинный) и Борисоглебский соборы.Подобные соборы возводились в Вышгороде, Переяславле, Смоленске. Таким образом, в России возникают различные художественные школы, объединенные общими чертами. Политические и экономические трудности не позволяют князьям строить огромные городские соборы, подобные Софии Киевской или Новгородской. V XII века во всех русских княжествах разрастаются одноглавые четырехстолпные церкви, в которых заключен яркий художественный образ.
Вопросы для закрепления материала.
Что мы узнали об архитектуре Св.София Киевская?
при котором князья построили: Владимир, Ярослав, Всеволод, Андрей Боголюбский;
, что означает количество глав: чертова дюжина, Христос с учениками, возраст князя, количество строителей;
О чем говорят изображения? (о жизни князей)
тип изображения Богородицы в соборе: Елеуса, Оранта, Одигитрия, Знак;
его называют киевляне: Нерушимая стена, Неопалимая купина, Вседержитель.
Учитель. Перечислите отличительные особенности храма.
Ответы.
полифония
пирамидальная
взрослая – принцип иерархии
ритм объемов – собирание к центру
пропорциональность – чувство гармонии
Учитель. Какой художественный образ содержит этот храм?
Ответы. Студенты выбирают слова для определения. Подведите их к понятию «прославление силы и величия», «чувство благодати Божией».«
Учитель. Какие чувства это вызывает?
Ответы. Красота.
IV … Итоги и выводы по теме урока
Россия – наследница византийских традиций.
Русские мастера творчески переработали византийскую систему и наполнили ее новым содержанием.
Художники создали особый рукотворный мир.
Языческие традиции будут постоянно «всплывать» в русском искусстве.
Искусство создано неизвестными мастерами.
Архитектура – ведущий вид искусства, выражающий идеи своего времени.
Высокий уровень спецтехники.
Архитектура служит символом прославления власти князя и отражает красоту в гармонии с миром природы.
При одной строительной системе – крестово-купольной – храмы получают разное образное воплощение и содержание.
Главный принцип – красота.
Он входит в нашу жизнь, становится ее частью и ассоциируется с современностью.
Древнерусская культура – часть духовной культуры человечества.
Так в искусстве X-XII веков русский народ увековечил свою молодость, любовь к Родине. Древнерусское искусство – великое творение своего времени. Он уникален, как и эпоха, породившая это искусство. И он входит в духовную культуру современного человека как определенный этап художественного развития нашего народа, как живое свидетельство его творческой силы на заре отечественной истории.
V … Оценка.
VI … Домашнее задание. Создайте кроссворд с новыми терминами.
Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе его социально-исторической трудовой практики.
Культура Киевской Руси основана на славянской дохристианской культуре, на которую с принятием христианства оказали влияние Византия, Болгария и через них древние и ближневосточные культурные традиции.
Одним из основных показателей культурного уровня является наличие письма. Первое свидетельство письменности у славян было найдено под Смоленском и говорит о ее наличии еще в 10 веке. (до принятия христианства).
Имеются свидетельства принятия на Руси глаголицы во второй половине 9 века, попытки писать греческим алфавитом. Миссионеры Кирилл и Мефодий в 60-х годах 9 века увидели Евангелие, написанное славянской письменностью.
Примером наличия письменности и распространения грамотности в России являются берестяные грамоты, обнаруженные при археологических раскопках древнерусских городов.
Во второй половине 9 века. братья-монахи Кирилл и Мефодий создали глаголический алфавит, который впоследствии был преобразован в кириллический алфавит.
Годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054) стал временем политического и культурного расцвета Киевской Руси.
В 1036 году у стен Киева Ярослав окончательно разбил печенегов, и это событие стало началом процветания великого города. В честь победы был возведен собор Святой Софии, который по красоте и величию не уступал аналогичному собору в Константинополе.
Киев во времена Ярослава превратился в один из крупнейших городских центров всего христианского мира. «В городе было 400 церквей, вход в них украшали золотые ворота, было восемь рынков.Чтобы укрепить могущество России, Ярослав без разрешения Константинополя назначил главой церкви своим авторитетом. Первым русским митрополитом был Иларион Берестов.
В годы правления Ярослава большое внимание уделялось образованию. Школы для духовенства открылись в Киеве и Новгороде. При Ярославе в Киеве было положено начало русской летописи.
Первое летописное собрание, относящееся к концу XI века, дошло до современников в составе Новгородской летописи.
Сподвижник Ярослава митрополит Иларион создал памятник русскому богословию, философии и истории – «Слово закона и благодати».
Россия обязана своим успехом просвещению этого периода личным заслугам Ярослава. Убежденный христианин и просвещенный человек, он собрал в Киеве переводчиков и писателей и начал издавать греческие книги, привезенные на Русь из Византии.
Это был процесс знакомства с культурой древнего мира и Византии.В этот период сложился национальный эпос, в котором отразились события царствования Ярослава Мудрого («Соловей Будимирович») и Владимира Мономаха (былины об Алеше Поповиче, «Ставр I Одинович»).
Выдающимся культурным достижением было составление свода писаных законов, получившего название «Русская правда» или «Ярославова правда». В документ включены уголовные и гражданские законы, установленное судопроизводство, определены наказания за проступки или преступления.
На основании этого можно было судить о социальной структуре, нравах и обычаях русского общества того времени.
По гражданским делам «Русская правда» учредила суд из двенадцати выборных судов (пытки и смертная казнь отсутствовали).
При Ярославе внешнеполитические связи России успешно развивались. Могущественные монархи христианского мира удостоились родства с семьей Рюриковичей.
Сын Ярослава Всеволод стал зятем императора Византии, его дочери Анна, Анастасия и Елизавета вышли замуж за королей Франции, Венгрии и Норвегии.
Киевская Русь в XI веке
Территориальное деление и государственное устройство России в XI веке
В X веке началось объединение разрозненных славянских племен в единое государство и возник административный центр – Киев.В XI веке этот процесс получил новый виток развития, государство, образовавшееся из прежних племен, все более объединялось под властью центра и киевского князя, территории Руси значительно расширились, власть стала более централизованной, начала выделяться верхушка общества. Несмотря на то, что Россия уже не была союзом племен, а была уже поистине целостным государством, население России все же было довольно пестрым – в него входили не только славянские племена, но также финны и балты.
Русская территория в XI веке простиралась от Ладожского озера до устья реки Рось, а также от правобережного Днепра до реки Клязьмы (где был основан город Владимира Залесского, а затем и княжество) и до р. верховья Западной Буты (города Владимира Волынского и Волынского княжества). Россия также сохранила за собой территорию Тмутаракани. Непростая ситуация была с Галичиной, где проживали хорваты – эти территории постоянно переходили из-под влияния Польши под влияние России и обратно.Однако в целом Россия постепенно расширялась и была довольно мощным государством.
Несмотря на то, что пестрое и пестрое население теперь вошло в состав Киевской Руси, сам русский этнос только начал формироваться и до конца не разделился – племена уже начали смешиваться друг с другом, но пока есть не было устойчивых этнических признаков. Кроме того, в некоторых частях государства все еще жили племена, которые не очень хотели отклоняться от собственных традиций и верований и сливаться с традициями, навязанными Россией.Несмотря на то, что большая часть России стала культурно объединяться под влиянием христианства, язычников все еще оставалось довольно много и процесс перехода к новой религии завершился только в XII веке.
Основным механизмом консолидации земель была государственная власть и управление. Главой государства считался великий киевский князь, ему подчинялись местные князья и правители. Постепенно начали формироваться и другие государственные органы, такие как вече – народный совет, сход.Древняя Русь находилась на этапе формирования целостного государства с сильной системой правления.
Религия и общество Древней Руси в XI веке
В 988 году произошло Крещение Руси и Россия приняла христианство. Это важное событие оказало огромное влияние на все, что происходило с людьми в будущем. Вместе с христианством и христианской идеологией, моралью, новыми типами общественных отношений стали появляться новые веяния, церковь стала новой политической силой.Князь стал не просто управляющим, но и правителем Бога, а это означало, что он должен был заботиться не только о политической жизни, но и о духовности и нравственности своего народа.
У князя есть свой отряд, который служит для его защиты, но постепенно его функции начинают расширяться. Отряд делится на высшее (бояре) и низшее (юноши). Именно отряд в будущем составит основу нового слоя общества – верхнего слоя, имеющего определенные привилегии.Начинается процесс расслоения в обществе, появление дворянства. Богатые и бедные. Именно в 11 веке с развитием экономических и торговых отношений и увеличением числа дворянства начали формироваться основные принципы феодального строя, который уже в 12 веке прочно утвердился в качестве главного государства.
Культура России в XI веке
В культуре и архитектуре, как и в других сферах жизни, начинается новый виток развития, связанный с христианизацией.В живописи стали проявляться библейские мотивы, появилась русская иконопись. Началось активное строительство церквей – именно в этот период в Киеве был построен знаменитый Софийский собор. Грамотность, образование и просвещение стали активно распространяться в России, строились школы.
Основные события XI века в России
1017-1037 – строительство укреплений вокруг Киева, строительство Софийского собора;
1019 – становится великим князем Ярослав Мудрый ;
1036 – ряд успешных походов Ярослава на печенегов;
1043 – последнее вооруженное столкновение Руси с Византией;
1095 – фундамент Переяславля-Залесского;
1096 – первое летописное упоминание о Рязани;
1097 – Любечский съезд князей.
Итоги XI века в России
В целом, XI век стал достаточно успешным для развития России. В стране продолжился процесс объединения, начали формироваться государственные органы и централизованное самоуправление. Несмотря на постоянные междоусобицы среди князей, это тоже сказалось положительно – начали развиваться города и поселки, которые хотели быть независимыми от Киева. Начался экономический рост. Принятие христианства также необходимо для объединения людей на основе единой культуры и единой духовности.Страна развивается, формируется не только государство Российское, но и русский народ.
Междоусобные войны на Руси
Княжеские междоусобицы – это борьба русских князей между собой за власть и территорию.
Основной период междоусобиц пришелся на 10-11 века. Основными причинами неприязни между князьями были:
Недовольство распределением территорий;
Борьба за единовластие в Киеве;
Борьба за право не зависеть от воли Киева.
Первая междоусобица (10 век). Вражда между сыновьями Святослав ;
Вторая междоусобица (начало XI века). Вражда между сыновьями Владимир .
Третья междоусобица (конец XI века). Вражда между сыновьями Ярослава .
В России не было централизованной власти, единого государства и традиции передачи престола старшему из сыновей, поэтому великие князья, оставив по традиции многих наследников, обрекали их на бесконечную вражду друг с другом.Несмотря на то, что наследники получили власть в одном из крупных городов, все они стремились стать киевским князем и иметь возможность поработить собственных братьев.
Первая междоусобица на Руси
Первая семейная междоусобица разгорелась после смерти Святослава, оставившего троих сыновей. Ярополк получили власть в Киеве, Олег – на территории древлян, а Владимир – в Новгороде. Первое время после смерти отца братья жили мирно, но потом начались первые территориальные конфликты.
В 975 (76) году по приказу князя Олега на территории древлян, где правил Владимир, был убит сын одного из воевода Ярополка. Узнавший об этом воевода доложил Ярополку о случившемся и уговорил его напасть на Олега с войском. Это было началом междоусобиц, длившихся несколько лет.
В 977 году Ярополк нападает на Олега. Не ожидавший нападения и неподготовленный Олег был вынужден отступить со своим войском обратно в столицу древлян – город Овруч.В результате паники во время отступления Олег случайно погибает под копытами одной из своих лошадей на войне. Древляне, потеряв князя, быстро сдаются и подчиняются власти Ярополка. В то же время Владимир, опасаясь нападения Ярополка, бежит к варягам.
В 980 году Владимир вернулся на Русь с варяжским войском и сразу же начал поход против своего брата Ярополка. Он быстро отбивает Новгород, а затем переезжает в Киев.Ярополк, узнав о намерениях брата захватить престол в Киеве, последовал совету одного из своих помощников и бежал в город Родна, опасаясь покушения на свою жизнь. Однако советник оказывается предателем, заключившим договор с Владимиром, и Ярополк, умирающий от голода в Любече, вынужден пойти на переговоры с Владимиром. Достигнув брата, он умирает от мечей двух варягов, не заключив перемирия.
На этом заканчивается вражда между сыновьями Святослава.В конце 980 года Владимир стал князем в Киеве, где правил до самой смерти.
Первая феодальная междоусобица ознаменовала начало длительного периода внутренних войн между князьями, которые продлятся почти полтора века.
Вторая междоусобица на Руси
В 1015 году Владимир умирает и начинается новая междоусобица – между сыновьями Владимира. У Владимира осталось 12 сыновей, каждый из которых хотел стать киевским князем и получить практически неограниченную власть.Однако основная борьба шла между Святополком и Ярославом.
Святополк стал первым киевским князем, так как пользовался поддержкой воинов Владимира и был наиболее близок к Киеву. Он убивает братьев Бориса и Глеба и становится во главе престола.
В 1016 году между Святополком и Ярославом началась кровопролитная борьба за право владычества Киевом.
Ярослав, правивший в Новгороде, собирает войско, в которое входят не только новгородцы, но и варяги, и идет с ним в Киев.После битвы с войском Святослава под Любечем Ярослав захватывает Киев и заставляет своего брата бежать. Однако через некоторое время Святослав вернулся с польских войн и снова взял город, заставив Ярослава вернуться в Новгород. Но и на этом борьба не заканчивается. Ярослав снова едет в Киев и на этот раз ему удается одержать окончательную победу.
1016 – Ярослав Мудрый становится князем в Киеве, где правит до самой смерти.
Третья междоусобица в России
Третья вражда началась после смерти Ярослава Мудрого, который при жизни очень боялся, что его смерть повлечет за собой семейную вражду, и поэтому пытался заранее разделить власть между детьми.Несмотря на то, что Ярослав оставил своим сыновьям четкие инструкции и установил, кто и где будет править, желание захватить власть в Киеве снова спровоцировало междоусобицу между Ярославичами и ввергло Россию в новую войну.
По велению Ярослава Киев получил своего старшего сына Изяслава, Святослав – Чернигов, Всеволод – Переяславль, Вячеслав – Смоленск, Игорь – Владимир.
В 1054 году Ярослав умирает, но сыновья не стремятся завоевать территории друг друга, напротив, они сражаются вместе с иноземными захватчиками.Однако когда внешняя угроза побеждена, начинается война за власть в России.
Почти весь 1068 год различные дети Ярослава Мудрого оказываются на киевском престоле, но в 1069 году власть снова возвращается к Изяславу, как завещал Ярослав. С 1069 г. Изяслав правил Россией.
Культура периода Киевской Руси включает в себя совокупность духовных и материальных ценностей, накопленных в результате деятельности русских княжеств. Наибольшее развитие он получил после Крещения.В статье кратко отражена культура Киевской Руси.
Письменность
Доподлинно известно, что у славян в дохристианскую эпоху была письменность. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические раскопки. Кроме того, в 10 веке появились письменные свидетельства. Черноризец Храбрый отмечал, что у славян не было букв для письма, но они использовали линии и разрезы.
На широкое распространение письменности повлияло создание славянского алфавита.Это событие связано с именами монахов из Византии – Кирилла и Мефодия. Изначально была создана глаголица, на которой написано много церковных книг. В начале X века в результате синтеза глаголицы и греческой письменности возникла кириллица.
Принятие христианства оказало большое влияние на развитие письменности. В частности, то, что богослужение на родном языке было разрешено.
Грамотность была широко распространена среди городского населения, о чем свидетельствуют берестяные буквы, используемые в повседневной жизни.
В связи с набегами татаро-монголов многие памятники ранней письменности были разрушены. Самым старым из сохранившихся является «Остромирово Евангелие». Он был написан диаконом Григорием в 1057 году.
Несмотря на повсеместное распространение письменности, церкви и монастыри были центрами грамотности. Обычно они копировали существующие книги и вели собственные хроники. С XI века при монастырях создаются библиотеки.
Литература
С принятием Крещения культура Киевской Руси развивалась довольно быстрыми темпами.Кратко этот период можно охарактеризовать как книжный период. Возникновение письменности послужило началом формирования литературы. Изначально это были переводы западных произведений, которые послужили зарождению собственных литературных традиций.
Илларион был выдающимся представителем этого периода. Митрополит стал автором «Слова закона и благодати». Это политический трактат, раскрывающий проблемы российской действительности.
Одним из главных литературных творцов был монах Киево-Печерской Лавры Нестор.Он стал автором «Чтений», «Жития Феодосия» и «Повести временных лет». Последняя работа охватывает многочисленные события, политическое устройство, отношения с другими государствами, религиозные аспекты, а также описывает культуру Киевской Руси. Кратко Нестор освещает экономическую и повседневную жизнь.
Русские князья были очень образованными и талантливыми. Выдающимся творцом был Владимир Мономах. «Инструкция» стала важнейшим литературным памятником того времени.
Центральной проблемой литературы периода Киевской Руси была княжеская власть и жизнь государства.Эти и другие вопросы поднимает в своих произведениях Даниил Заточник.
Культура средневековой Руси отражена в самом масштабном и значимом памятнике литературы – «Слово о полку Игореве».
После нашествия Батыя появилось много письменных текстов, посвященных этому событию («Слово о гибели земли русской»).
Архитектура
Развитие культуры Киевской Руси послужило обновлению традиций архитектуры.Деревянное строительство процветало до начала 11 века. После крещения камень возобладал над ним. Архитектура развивалась по аналогии с византийской.
Первым образцом монументальной архитектуры была Десятинная церковь в Киеве. Его строительство датируется 989 годом.
Самым значительным сооружением этого периода является Софийский собор. В его строительстве принимали участие константинопольские специалисты, им помогали киевские мастера.
Большинство уцелевших построек того времени внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Живопись
Культура Киевской Руси находилась под непродолжительным влиянием внешних влияний. Постепенно она приобрела черты оригинальности и оригинальности. В живописи появились новые виды – фреска и мозаика, развивалась иконопись.
В основном это искусство использовалось для росписи церквей и монастырей. В культуре средневековой России еще не было написания самодостаточных полотен.
Первые украшения стен киевских церквей были выполнены греческими мастерами.Они создавали сложные предметы, сохраняя внутреннее убранство храмов в едином стиле. Особенно красивы фрески Софийского собора.
В XII веке появилась светская живопись, на которой изображены охота великих князей, различные соревнования и праздники, мир природы.
В Новгороде и Владимиро-Суздальском княжестве впервые в живописи отмечены особенности местного быта и деятельности.
Другое искусство
В России было много мастеров, не поддававшихся внешнему влиянию.Они специалисты в области декоративно-прикладного искусства. Их работы были абсолютно оригинальными, и посторонние не могли оторвать глаз от украшений, посуды, сложной деревянной мебели и ткани, расшитой золотом.
«Вряд ли в какой-либо другой стране средневекового мира можно найти столько кросскультурных явлений, как в России», – писал советский историк и общественный деятель В.Д. Греков.
И далее он продолжает: «Византия, народы Востока и Кавказа, Западной Европы и Скандинавии окружили Русь кольцом.Персидские ткани, арабское серебро, китайские материалы, сирийские изделия, египетские блюда, византийская парча, франкские мечи ушли в Россию и, конечно же, служили не только товаром для зажиточных слоев русского общества, но и образцами художественного творчества. русских мастеров. «
Государство Киевская Русь
Объединение восточных славян привело к образованию могущественного государства – Киевской Руси. А по размерам это было одно из крупнейших государств Европы того времени.
Вклад в становление Киевской Руси внесли многие ее государственные деятели IX-XI веков: Вещий Олег, князь Новгородский с 879 г. и великий князь Киевский с 882 г., укрепивший свой щит у ворот Константинополя. столица Византии; князья Игорь и Святослав, добившиеся того, что Византия начала приносить дань Русскому государству; Владимир, покоривший Крым и Ливонию (Прибалтика). Принятие христианства еще больше укрепило авторитет княжеской власти в Киевском государстве.
В то же время начал формироваться русский язык. Вот что А.С. Пушкин: «Славяно-русский язык как литературный материал имеет неоспоримое превосходство над всеми европейскими: судьба его была чрезвычайно счастлива. В XI в. древнегреческий язык внезапно открыл ему свой лексикон, сокровищницу гармонии, даровал ему законы своей продуманной грамматики, своих прекрасных оборотов, величественного потока речи; Одним словом, он усыновил его, избавив тем самым от медленного улучшения времени.Сам по себе он уже звучный и выразительный, отныне заимствует гибкость и правильность. Народный диалект нужно было отделить от книжного; но позже они сблизились, и таков элемент, данный нам для передачи наших мыслей. “
Судьба древнерусского искусства была похожа: византийская культура удачно накладывалась на уже созревшие художественные основы культуры нашего народа, предотвращая тем самым медленные по времени улучшения.
Крещение Руси
Когда мы говорим о крещении Руси, мы имеем в виду введение христианства как государственной религии, а также процесс распространения христианства на Руси в XI-XII веках.
Год крещения Руси принято называть 988, но есть и другие мнения (990 или 991).
Существуют также противоречивые мнения о первых русских христианах, но достоверно известно, что первой правительницей Киевской Руси, официально принявшей христианство византийского обряда в 957 году, была княгиня Ольга.
М. Нестеров “Святая Ольга”. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве (1892)
Княгиня Ольга (крещеная Елена, ок.920-969) правила Древнерусским государством с 945 по 960 год в качестве регента своего маленького сына Святослава после смерти ее мужа, киевского князя Игоря Рюриковича. В 957 году Ольга с большим посольством посетила Константинополь с официальным визитом, добивалась крещения и признания Византийской Руси равноправной христианской империей.
Крещение Ольги в Константинополе. Миниатюра из Радзивилловской летописи
Из «Повести временных лет» мы узнаем, что перед крещением князь Владимир «испытал веру».«Ему предлагали ислам, но он отверг его на том основании, что у мусульман есть запрет на употребление вина (« Русь – веселье пити »). Он также не принял католицизм (« и наши отцы не приняли этого »). Хазарские евреи предлагали Владимиру принять иудаизм – Владимир тоже отказался. Затем в Россию прибыл византийский философ. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Было решено дополнительно проверить веру, посетив службы мусульман, немцев и греков. .Когда после посещения Константинополя послы вернулись в Киев, они восторженно сообщили князю: «Они не знали, где мы находимся – на небе или на земле». Так Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.
В. Васнецов “Крещение князя Владимира”. Фреска в Киеве Владимирский собор (конец 1880-х гг.)
Постепенно Новгород, Чернигов, Владимир-Волынский, Полоцк, Переяславль и др. Приняли христианство. На некоторых территориях христианство было навязано силой: культовые постройки язычников были разрушены, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.
Последствия принятия христианства на Руси
«… Принятие христианства на Руси не только представило уже христианскому миру самую обширную и самую отдаленную часть единого пространства – Восточную Европу, но тем самым в исторически недалеком будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа» … И каковы бы ни были дальнейшие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало незаменимой составляющей духовной культуры здесь, «может быть, особенно здесь» (В.Н. Топоров ).
Принятие христианства способствовало развитию архитектуры и живописи в государстве, проникновению византийской культуры. Особенно важным было распространение кириллицы и книг: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.
Язычество было постепенно искоренено.
Киев – мать городов русских
Живописные и архитектурные произведения Древней Руси отмечены жизнеутверждающим народным началом, удачно сочетающимся с византийской аристократией.
Киевское государство подтвердило нерасторжимость светской и церковной иерархии. И это ярко проявилось в древнерусской архитектуре – размах монументального строительства в Киевской Руси был закономерным и закономерным явлением. Иностранные путешественники называли Киев вторым Константинополем. Внук Батыя был поражен его красотой, когда подошел к стенам города, чтобы разграбить его.
В XI в. Софийский собор построен в Киеве.
Софийский собор
Согласно летописи, он был построен князем Ярославом Мудрым на месте победы в 1036 году над печенегами.Внутри собора сохранился самый полный в мире ансамбль оригинальных мозаик и фресок первой половины XI века. и значительные фрагменты фресок более позднего периода – XVII-XVIII вв. Софийский собор восхищал всех, кто его видел, даже после перестройки 16-17 веков. Епископ Верещинский так охарактеризовал впечатление от собора: «Многие согласны с тем, что во всей Европе нет церквей, которые по украшениям и изящности украшений были бы выше Константинопольского и Киевского.Путешественник Павел Алеппский, побывав в киевской Софии, сказал, что «человеческий разум не в силах ее обнять».
Киев считался одним из крупнейших и богатейших городов Европы XI-XII веков. В то же время город был исключительно развит в области интеллектуальной и художественной культуры. Рукописи хранились и переписывались в библиотеке, основанной при Софийском соборе. Киев был родоначальником рукописного творчества.
Русские ремесла ценились высоко, русское оружие было известно не только в Византии, но и во всей Европе и Средней Азии.Кольчуга появилась в России на 200 лет раньше, чем на Западе; Мечи русского производства украшались удивительными узорами.
Для строительства храма Владимир заказал греческих архитекторов, считавшихся самыми искусными во всем христианском мире. Они привезли в Россию уже сложившуюся систему крестово-купольного храма. Эта система представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4 столпами на 9 ячеек. Поперечно-цилиндрические своды служат перекрытием, а над центральной ячейкой на опорных арках возвышается барабан с куполом.История строительства каменных крестово-купольных церквей в России началась с возведения Десятинной церкви в Киеве (989-996 гг.) И продолжается в 21 веке. в связи с активным церковным строительством по всей России.
Серебряная монета, посвященная 1000-летию возведения Десятинной церкви в Киеве
Мозаики также были привезены в Россию византийцами. Его широко использовали для украшения храмов. На территории Печерской Лавры обнаружены раскопки стекольной мастерской, что свидетельствует о возможности местного производства мозаичного материала.Но и в храмовом строительстве, и в мозаичном убранстве древнерусских мастеров были привнесены национальные особенности.
Мозаики украшают главный алтарь и купол Софийского собора. На главном куполе изображен Христос в пурпурной тунике и синем плаще. Медальон окружен девятью разноцветными кругами, напоминающими радугу. Вокруг Христа Вседержителя четыре архангела, из которых только один (в синем наряде) мозаичный, а остальные в 1884 году были написаны маслом М.А. Врубель.
Художественные промыслы Киевской Руси
Древние мастера понимали, что изящное и красивое должно присутствовать не только в музеях и картинах, но и в повседневной жизни: стакан, ложка, шкаф должны вызывать эстетическое чувство. Художественное ремесло в Киеве достигло высокого уровня. Древнерусские мастера производили более 150 наименований изделий из железа и стали. Эти продукты сыграли важную роль в развитии торговых связей между городами и сельскими районами.Высокого расцвета достигло и древнерусское ювелирное искусство.
Основным материалом для производства в России было дерево. Из него строили жилища, городские укрепления, мастерские, хозяйственные постройки, корабли, санки, тротуары, водопроводы, станки и токарные станки, инструменты и инструменты, посуду, мебель, домашнюю утварь, детские игрушки и т. Д.
Николай Рерих «Город строится» (1902)
В ремесленном производстве Древней Руси важную роль играли прядение и ткачество.Он был самым распространенным и распространенным, непосредственно связанным с изготовлением одежды и других предметов домашнего обихода. Ассортимент старинных русских тканей был очень широк. Помимо местных тканей использовались и импортные: шерсть, шелк, хлопок, привезенные из стран Востока, Византии и Западной Европы. Ткани в виде всевозможных фрагментов широко представлены среди древнерусских археологических находок. Некоторые из них были найдены в курганах, остальные – при раскопках древнерусских городов.
В Древней Руси ткани изготавливали из шерсти, льна и конопли.
Повсеместное распространение глины, пригодной для изготовления керамической посуды, обеспечило широкое развитие гончарного дела на Древней Руси.
Горшок Крапивенского городища (XI-XIII вв.) Из фондов Шебекинского историко-художественного музея
В XI веке. зародился, а в XII-XIII вв. достигли развития стеклоделия.
Остромирово Евангелие
И в Древней Руси гордились книгопечатанием, в случае пожара книги спасали в первую очередь.В публичной библиотеке. М.Е. Салтыков-Щедрин в Петербурге хранит «Остромирово Евангелие», написанное в 1056-1057 годах. диакон Григорий по приказу городского головы Остромира, близкий к князю Изяславу. Евангелие написано большой красивой грамотой, размер букв постепенно увеличивается к концу книги (от 5 до 7 мм). Текст написан в два столбца по 18 строк на площади примерно 20 × 24 см. Многочисленные разноцветные буквицы, маргиналы, заставки, изображения евангелистов; в тексте использована киноварь.Рукопись состоит из 294 листов пергамента хорошего качества.
Евангелие в миниатюре

Страница из Евангелия
Но искусство Киевского государства нельзя понимать только как искусство Киева. Например, в Чернигове прекрасен Спасо-Преображенский собор (XI век), не уступающий по внутреннему убранству Софии Киевской, Новгородский Софийский собор, увенчанный 5 шлемовидными головами (XI век). , так далее.
Спасо-Преображенский собор в Чернигове

Новгородский Софийский собор
Свои архитектурные и живописные школы возникли в Полоцке, Смоленске и других городах Древней Руси.
«… История Киевского государства – это не история Украины, не история Беларуси, не история Великой России. Это история государства, которое сделало возможным созревание и развитие Украины, Беларуси и Великой России.В этой ситуации – весь огромный смысл этого периода в жизни нашей страны »(Б.Д. Греков, советский историк, общественный деятель).
Они были в политическом союзе немногим меньше трехсот лет. Однако именно в этот период сформировалось их духовное сообщество. Это сообщество и сегодня оказывает значительное влияние на восточнославянские народы, которые стоят особняком от других славян и традиционно считаются очень близкими друг к другу. Киевское государство дошло до нас в материальных и нематериальных свидетельствах IX-XVI веков: археологические артефакты, бесценные фрески и иконы монастырей, сами архитектурные формы, важнейшие письменные источники, народные эпосы, проливающие свет на духовные достопримечательности средневековые славяне и тд.Когда говорят о древнерусской цивилизации, обычно имеют в виду период от зарождения собственно государственности в IX веке до окончательного укрепления Московии уже в XVI веке.
Культура Киевской Руси: кратко о литературе
Письмо – это отдельная категория от культуры. Однако он тесно с ней связан. В конце концов, культура проявляется через научные, религиозные, дипломатические и политико-правовые тексты.Возникновение письменности у восточных славян связано прежде всего с деятельностью греческих православных миссионеров Кирилла и Мефодия. И именно с проникновением христианства связано интенсивное развитие культуры Киевской Руси. Славянам была предоставлена возможность уже не эпизодически (конечно, были люди образованные здесь и до этого), а широко приобщиться к книгам и самой прогрессивной цивилизации того времени, которой была христианская Византия.
Неудивительно, что в глаголице созданы важнейшие письменные памятники: это и Изборник Святослава, и Остромирово Евангелие, и Мономах, и Русская правда Ярослава, и многие другие важные документы того времени. Чрезвычайно важное место в литературе занимают художественно-исторические легенды: Слово о полку Игореве, Сказание о взятии Рязани Батыем и другие. В то же время большая часть средневековой русской письменности так и не дошла до своих современников, сгоря в пожарах монгольского нашествия.
Культура Киевской Руси: кратко об архитектуре
До X века у восточных славян архитектура в основном была представлена деревянными постройками. Только во время правления Владимира произошло близкое знакомство с православной Византией, и в результате русские мастера переняли греческие традиции в архитектуре. Первые монументальные каменные сооружения появились в России. Конечно, изначально это были монастыри и церкви, которые во многом унаследовали черты греческих прототипов.
Культура Киевской Руси: кратко об изобразительном искусстве
Православие, в том числе, стимулировало развитие художественного мастерства местных мастеров. Это проявилось прежде всего в фресках и мозаиках, которыми щедро усыпаны стены храмов. Живопись икон стала важной составляющей художественного искусства. Интересно, что влияние византийских канонов на иконопись прослеживалось в дальнейшей культуре русских земель еще дольше, чем в архитектуре.
Культура Киевской Руси: кратко о музыке
Она была тесно связана с местным фольклором. Последнее выражалось в основном через культовые песни, стихи, былины и т. Д. Кстати, здесь влияние православия и византийской культуры было значительно меньше. Былины и легенды уходят корнями в языческое прошлое славян.
Выпуск 6 (92) :: Граффито на земле Бояна из Софийского собора Киева: о ранней традиции земельных сделок в Древней Руси
1.Алексеев Ю. Г. Частный земельный акт средневековой Руси // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. VI. Л., 1974.
2. Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963.
3. Брюсова В. Г. К вопросу о происхождении Владимира Мономаха // Византийский временник. 1968. Т. 28.
4. Булгакова В. И. Древнерусские печати из собрания Национального музея истории в Киеве // Российская археология. 1997. № 4.
5. Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской.К., 1966.
6. Высоцкий С. А. Надпис о Бояновой земле в Софии Киевской // История СССР. 1964. № 3. С. 112—117.
7. Горский А.А. Древнерусская дружина. М., 1989.
8. Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М .; Л., 1949.
9. Гупало К. Н., Ивакин Г. Ю., Сагайдак М. А. Археологические исследования Подола в 1974 г. // Научный архив ИА НАН Украины. F. 1974/1928. Эд. хр. 7485.
10. Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1842. Kn. 1. Примэчания ко 2-му тому.
11. Котышев Д. М. О письменной традиции заключения поземельных дел в Древней Руси. Эпиграфический комментарий // Восточная Европа в древности и средневековье. Письменность как элемент государственной инфраструктуры. М., 2016. С. 138–141
12. Курбатов Г. Л. Основные проблемы внутреннего развития византийского города в IV – VII вв. (Конец античного города в Византии). Л., 1971.
13. Кучкин В. А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского отца Иосифа Тризный // Древние государства Восточной Европы.1995. М., 1998.
14. Лихачев Н. П. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. Л., 1928. Вып. 1.
15. Максимович М. А. О создании Киевской церкви св. Кирилла // Максимович М.А. Собр. соч. К., 1877. Т. 2.
16. Мовчан И. И. К вопросу о западной околице древнего Киева // Археологические исследования древнего Киева 1978—1983 гг. К., 1985.
17. Мовчан И. И. Киев и округ // Труды В Международного конгресса археологов-славистов.К., 1988. Т. 2. С. 281—283
18. Мовчан І. І. Давнокиевская околится. К., 1993.
19. Никитин А. Л. О купчей на «землю Бояню» // Герменевтика древнерусской литературы. Вып. 5. М., 1994. С. 364.
20. Новгородская Первая летопись старого и младшего изводов. М .; Л. 1950.
21. Плетнева С. А. Донские половцы // «Слово о полку Игорево» и его время. М., 1985.
22. Полное собрание русских летописей. Т. 1. Лаврентьевская летопись.М., 1997.
23. Полное собрание русских летописей. Т. 2. Ипатьевская летопись. М., 1998.
24. Полное собрание русских летописей. Т. 40. Густынская летопись. СПб., 2003.
25. Пушкарева Н. Л. Женщины древней Руси. М., 1989.
26. Раппопорт П. А. Архитектура средневековой Руси. Избранные статистики. К 100-летию со дня рождения. СПб., 2013.
27. Раппопорт П. А. Русская архитектура Х — ХIII вв. (Каталог памятников). Л., 1983.
28.Раппопорт П. А. Строительное производство Древней Руси Х — ХIII вв. СПб., 1994.
29. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII — XIII вв. М., 2013.
30. Рыбаков Б. А. Русские летописцы и автор слова о полку Игорево. М., 1972.
31. Строев П. М. Комментарии к I — IV тт. ПСРЛ // Архив русской истории. 1995. Вып. IV.
32. Татищев В. Н. История Российская. М., 1963. Т. 2.
33. Толочко П. П. Древнерусский феодальный город. К., 1989.
34. Толочко П. П. Древний Киев. К., 1983.
35. Толочко П. П. Киев и Киевская земля в эпоху феодальной раздробленности ХII — ХIII вв. К., 1980.
36. Успенский сборник ХИ — ХIII вв. М., 1973.
37. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси // Курбатов Г. Л., Фроянов И. Я., Фролов Э. Д. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1988. С. 260—288.
38. Шапов Я. Н. Государство и церковь в Древней Руси Х — ХIII вв.М., 1989.
39. Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси Х — ХВ вв. М., 1970. Т. 1.
40. Янин В. Л., Литаврин Г. Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха // Историко-археологический сборник. М., 1962.
41. Бальцер О. Родословная Пястов. Краков, 1895.
Куил Софья Новгородская. Ciri-ciri seni bina katedral. Sejarah pembinaan Собор Святой Софии
Pemandangan yang sesuai dengan kota: Кремль адалах менара бата мерах, диндинг денган селах дуа кали лебих туа дари Кремль Москва.Музиум Витославлица тербука, ди мана пондок каю дан румах дари берабад-абад ян лалу дикумпулкан, халаман Ярослав ди тебинг лайн Сунгай Волхва, Герея Трансфигураси Пеньеламат денган лукисан диндинг абади олехан пелукис египетский греческий пелукисан
Tarikan utama adalah di Novgorod, sebuah karya seni batu putih dari seni bina gereja. Telah ada sebuah kuil di tengah Kremlin Novgorod sejak 1050, hampir seribu tahun, sejak ia dibangun oleh pengrajin Kiev atas perintah putera Новгород Владимир, путра Седжарах пенциптаан ул.989. Владимир меманггил аяхня дан Путери Ирина тепат сетелах кебакаран, менунггу кедатанган мерека дан, денган ресту ибу бапанья, мелетаккан асас унтук гережа маса депан, Кафедральный собор Святой Софии в Великом Новгороде.
Мерека мембина катедрал селама лима тахун дан менгудускан куил иту секалигус, танпа берленгах, валаупун тидак ада хиасан даламан – тидак ада икон, тидак ада иконостасис. Mural dibuat pada tahun 1109, dan ikon dikumpulkan pada masa yang berlainan. Ини адалах терутаманья икон абад XIV-XVI.Pada masa ini, terdapat tiga ikonostase penuh di Katedral St. Sophia, ikon utamanya adalah Tanda Ibu Tuhan. Kemudian tiga ikon barisan perayaan: Энтони Бесар, Савва ян дикудускан дан Евфимий Бесар. Tempat istimewa diduduki oleh Sophia – Kebijaksanaan Tuhan, yang berasal dari abad ke-15, dan Ti
хвинская XVI абад.
Кафедральный собор Святой Софии в Новгороде адалах кубах лима денган менара танга, ян джуга мембава кубах. Кубах тенгах дисепух, селебихня адалах тимах.Бентук мерека традиционная унтук гережа-герея Русь: бетул-бетул менгуланги контур топи келедар пахлаван. Katedral dikelilingi oleh galeri dari semua sisi, kecuali sebelah timur, алтарь. Ди себелах тимур тердапат тигра обезьян: пятигранный сату ди тенга дан дуа сиси сепарух булатан. Galeri mengandungi altar sisi: ян селатан – Келахиран Пераван, янь утара – Иоанн Богослов. Di sayap barat galeri utara terdapat kapel sampingan yang lain – Pengepala John Pembaptis.
бахагиан атас катедрал дигабунгкан, бумбунг дибахагикан кепада бахаган атас сепарух булатан – закомарас дан гейбл, яндибут “пенджепит”.Адапун бахагян далам гережа, керана тянь-тян бесар, чукуп падат ди даламнья, валаупун беркерумун ди гережа адалах консеп ян релятиф. Katedral memberikan kesan Struktur monolitik, дан ini cukup difahami, kerana semua dinding Sofia setebal 1,3 метра, ян тидак акан anda temui di kuil Rusia мана каламбур. Кафедральный собор Святой Софии в Новгороде адалах уника далам баньяк аспек, тетапи ян палинг пентинг, я адалах гережа тертуа ян масих хидуп ян дибина олех оранг Славия.
Pada titik tertinggi kuil adalah burung merpati dari timah.Ia “duduk” di bahagian atas salib tengah, pada ketinggian 38 метров, dan melambangkan penjaga Собор Святой Софии. Menurut legenda, merpati tidak boleh meninggalkan salib, kerana kemudian kesejahteraan kota akan berakhir. Кафедральный собор Святой Софии в Новгороде adalah yang tertinggi dari semua kuil tersebut.
Колокольня Тидак ада ди катедраль. Semua loceng terletak di menara loceng, янь terletak agak jauh. Loceng utama beratnya dua ratus paun, dan loceng penggera beratnya setengah, seratus paun.Selain loceng besar, terdapat beberapa loceng kecil di dalam menara, yang tugasnya adalahmbunyikan percutian pada hari cuti.
Новгород Кафедральный собор Святой Софии – намаз сату памятник сени бина куно Русь ян палинг хебат. Ини адалах куил Русия куно ян тертуа ян масих ада ди Русия. Дибангун олех Путера Владимир, путра Ярослав Мудрый, пада тахун 1045 – 1050, Кафедральный собор Святой Софии пада 30-ан абад ке-12 тидак лаги менджади куил пангеран, берубах менджади куил утама Республика Новгород.Хингга хари иници, Новгород София адалах симбол кота, дан ката-ката ян дьюкапкан олех Мстислав Великий пада абад XII ян яух: «Ди мана св. Софии, ада Новгород», масих менгембиракан хати пендудук кота.
Katedral Sophia adalah kuil lima tiang, tiga-tiang, sepuluh tiang. Ди tiga sisi (kecuali sebelah timur) galeri dua tingkat yang luas bersebelahan dengannya. Katedral ini mempunyai lima bab, yang keenam dimahkotai oleh menara tangga yang terletak di galeri barat selatan pintu masuk.Кубах кепала дибуат далам бентук топи келедар куно Русия.
Кафедральный собор Святой Софии. 2011.
Джилид утама катедрал (танпа галери) панджангня 27 м дан лебар 24,8 м; bersama-sama dengan galeri, panjangnya 34,5 m, lebarnya 39,3 m. Ketinggian дари тингкат лантай куно, ян 2 метра лебих ренда дари ян моден, ке пунчак салиб кепала пусат адалах 38 м диндинг куил, сетебал 1,2 м, тербуат дари бату капур денган варна ян бербеза. Бату-бату иту тидак селесай (ханья сиси ян келуар ке пермукаан диндинг ян дипангкас) дан дийкат денган миномет капур денган кампуран бату бата ян диханцуркан (сименум).Ленгкунган, ленгкунган перемычка дан peti besi diperbuat daripada batu bata. Bahagian dalamannya berdekatan dengan gereja Kiev, walaupun bahagian lengkungan memanjang tegak dan petak menegak sempit di antara tiang-tiang kelihatan berbeza. Berkat ini, bahagian dalamannya mempunyai watak yang berbeza. Беберапа перинциан дипермудахкан: аркед тига дигантикан олех ленгкунган дуа рентанг (кемудиан тингкат бавах мерека дигантикан олех ленгкунган лебар). Katedral itu sendiri belum dibina semula selama sepuluh abad sejarahnya.Ia sedang diperbaiki setelah kebakaran дан perang, янь tidak dapat menyakitinya. Тембок София дитутуп денган плестер, дан кубах – денган плюмбум, кубах утама дисепух пада абад ке-15 ди бавах Ускуп Агунг Иван Калик.
Jemaat-jemaat pertama, nampaknya, muncul di Novgorod segera setelah penerimaan agama Kristian pada pergantian abad ke-10 – ke-11. Салах сату gereja pertama di kota ini adalah Gereja St. Sophia, янь Sering Disbut sebagai pendahulu Katedral batu Sophia. Sejarawan akan berdebat mengenai apakah gereja kayu ini benar-benar wujud sehingga para penyelidik berjaya menemui mayatnya semasa penggalian arkeologi.Далам кроник тертуа ян масих хидуп, Новгородская первая летопись, дилапоркан ханья пада тахун 1049 гережа иту тербакар. «Пада булан мак джем 4, пада хари сабту, святая София акан тербакар; beasha disusun дан dihiasi dengan jujur, 13 harta tanah yang berkuasa tinggi, dan yang berdiri adalah St Sophia di hujung Jalan Piskuplja, di mana sekarang Gereja Sotka telahmbina batu St. Борис дан Глеб ди атас Волхов. “Sebilangan penyelidik menganggap catatan ini sebagai fiksyen penulis sejarah, kerana tidak ada maklumat lain mengenai kayu Sophia.Валау багайманапун, гереджа лама дигамбаркан секара терперинчи, дан локасинья дитунджуккан денган тепат.

Foto dari tahun 1900. Pengarang: AeJse Trasarebre
Pembinaan katedral batu pertama Veliky Novgorod bermula pada tahun 1045 дан berterusan sama ada hingga 1050 atau hingga 1052 (menurut pelbagai sumber). Пада муланья, диндинг куил иту тидак дикат путих, кечуали апсида дан генданг меленгкунг янь дитутуп денган ляписан сперма. Бахагский далам динджан джуга теркена, сементара пети беси пада асальнйа дилаписи денган симен дан дитутуп денган лукисан диндинг.Reka bentuk ini dipilih di bawah pengaruh seni bina Constantinople, di mana pelapisan dinding marmer digabungkan dengan mosaik di peti besi; намун, мармар дигантикан денган бату капур дан мозаика олех лукисан диндинг.
Кафедральный собор Новгорода София дибина оле туан дари Киев в Византии. Анда дапат мембаянгкан багаймана гережа бату хампир 40 метров, ян дидирикан ханья далам беберапа тахун, мемпенгарухи пара новгородский пада пертенгахан абад ке-11: дикелилинги олех тембок каю дуб пертама ди кремль, ди антара румуман ди кремль, ди антара румуман Тебин Сунгай Волхов, ян пада маса иту мерупакан себахаган дарипада джалан пердаганган ян мериах.

Кафедральный собор Святой Софии купура 5 руб. Contoh tahun 1997.
Pengabdian дари Katedral Sophia sebenarnya adalah pengabdian kepada Tuhan, янь меруджук кепада София дари Константинопель, дан бахкан лебих куно – унтук куил кебиджаксанаан, янь дибина олех.
Себагай хасил каджиан ди бавах кепемимпинан Григорий Штендер, пада авальня тербукти бахава галери-галери Катедраль София дибангун тербука сесуай денган гамбаран гережа-гережа Киев дан Константинопель. Setelah memulakan kerja pembinaan, arkitek memutuskan Untuk menukar projek дан menutup galeri kerana keanehan iklim Novgorod янь lebih sejuk.
Lukisan kuil pertama bermula sejurus selepas pembinaannya pada pertengahan abad ke-11. Beberapa lukisan dinding dari tempoh yang bertahan hingga hari ini termasuk “ Константин дан Елена “, Jelas ditulis oleh tuan Visantine. Карья утама пада лукисан Катедрал Св. София дилакукан пада абад XII, пада тахун 1108–1109 дан 1144. Terima kasih kepada kelemahan kecil tuan yang meninggalkan beberapa tanda tanganmereka sebagai kenang-kenanganole ykanhira danangis kenang-kenanganada ykanjuga terima menghidupkan kembali semua perubahan sejarah Novgorod selama sembilan abad, kita tahu bahawa salah seorang tuan yang dicat Katedral St.София пада абад XII дипанггил Стефан. Диа рупанья адалах кетуа сами янг bertanggungjawab далам pekerjaan itu. Ди намаз сату графити, Стефан малах menggambarkan dirinya dengan salib pektoral dengan tudung monastik. Terdapat nama pelukis lain di dinding katedral – Mikula dan Radko.

Кафедральный собор Святой Софии пада вакту малам. Tahun 2003.
Salah satu khazanah sebenar Katedral St. Sophia adalah buku manuskrip tertua yang masih hidup di Rusia – Injil Ostromir … Buku ini dihasilkan pada tahun 1056-1057 dan digunakan untukah dikhidmatania.Pada masa ini, Injil disimpan di Perpustakaan Negara Rusia di St Petersburg.
Kuil Ortodoks utama Katedral St. Sophia adalah icon Tanda Theotokos yang Maha Suci (Богоматерь Знака) adalah salah satu icon Ortodoks yang paling dihormati. Menurut legenda, dia menyelamatkan Новгород дари pengepungan putera Суздаль Андрей Боголюбский пада тахун 1170. Пасукан Новгород дан Суздаль тидак сама, дан пара пембела кота мула бердоа Untuk keajaiban. Пада малам кетига pengepungan, Ускуп Агунг Джон дари Новгород Mendengar суара дари атас, memerintahkannya untuk mengambil ikon Ibu Tuhan дан перги bersamanya di sekitar Detinets dalam perarakan salib.Кетика орангутанг Суздаль мула мелепаскан тембакан ке арах пераракан иту, салах сату анак панах мемукул мата Ибу Тухан. Menurut legenda, air mata mengalir dari matanya, dan kegelapan menyelimuti orang-orang Суздаль. Далам кеганасан ян тидак дапат диджеласкан, мерека мула мундур дари кота, салинг мэмукул. Унтук менгормати икон янь члены кедамаян кепада для новгородцев, Ускуп Агунг Илья менгадакан пераян Танда Ибу Тухан, ян дираякан олех Герея Ортодокс Русия пада 10 декабря (27 ноября).

Кафедральный собор Святой Софии. Musim luruh 2016.
Мутиара Новгород София ян лайн мемерлукан перхатян хусус – Пинту Магдебург , ян джуга дэбэбут Корсун, Плоцк атау Сигтун. Mereka terletak di portal barat kuil, sepenuhnya ditutup dengan gambar-gambar lekapan pemandangan dari Injil, yang dibuat dengan luar biasa oleh tuan-tuan Eropah Barat. Selama beberapa abad, Gerbang Magdeburg berfungsi sebagai pintu masuk utama ke katedral. Menurut Satu Versi, Mereka dibuat pada tahun 1153 di kota Magdeburg.Кемунгкинан бесар, мерека менджади пиала перанг новгородцы ян перги ке ибукота Швеция Сигтуна пада тахун 1187. Гербанг-гербанг ини дибуат денган махир сехингга пада абад ке-17 раджа Швеция тидак мелупакан пиала янь йиланг диа-лан лима абад, член новгородской области perintah kepada panglima panglima pasukan Sweden Untuk mengembalikan gerbang ke tanah air bersejarahremeka. Насиб байк, панглима тидак менангангап болех мелепаскан пинту депан дари куил утама вилайах Новгород.

Кафедральный собор Святой Софии. 2008 тахун.
Салах сату легенды Новгород ян палинг теркенал дикаиткан денган сосок бурунг мерпати ян дудук ди салиб тенгах тертингги Кафедральный собор Святой Софии. Семаса Кекалахан Новгород олех Иван Грозный пада тахун 1570, menurut legenda, burung merpati itu duduk untuk berehat дан berubah menjadi batu dari kengerian yang dilihatnya. Секиранья бурунг бату иту тербанг, хари терахир Великий Новгород акан датанг.
Семаса Перанг Патриотик Бесар, пада 15 огос 1941, тентера нацистских мендудуки Новгород.Semasa salah satu serangan udara atau penembakan kota, salib dengan merpati ditembak jatuh dan digantung pada kabel pengikat, дан komandan kota memerintahkan untuk melepaskannya. Semasa pendudukan, корпус kejuruteraan “Bahagian Biru” Sepanyol, янг bertempur di sisi Nazi Jerman, terletak di Novgorod, дан себагай салах сату пиала, салиб кубах утама дибава ке сепаньол. Atas permintaan Gabenor Wilayah Novgorod ke Kedutaan Sepanyol di Rusia pada tahun 2002, didapati bahawa salib itu berada di kapel Muzium Akademi Kejuruteraan Tentera Sepanyol di Madrid.Rektor Katedral Sophia, Uskup Agung Novgorod дан древнерусский Лев, setelah mendapat maklumat mengenai keberadaan salib Sophia yang berkubah, dalam pertemuan dengan Presiden Rusia bertanya tentang kemungkinan mengembalikan salib itu ke Novgorod. Хасил рундинган антара Президент России дан Раджа Сепаньол, пихак Сепаньол мемутускан унтук менерахкан салиб Катедраль Св. Софии кепада Русия.
Пада 16 ноября 2004 г., Катедраль Кристус Пеньеламат, диам. Дикембаликан ке Патриарк Москва и всея Руси Алексий II оле Ментери Пертаханан Сепаньол и дитэмпаткан ди далам ул. КатедральСофия. Атас перинтах пентадбиран Новгород, салинан салиб ян тепат диджумпай ди Сепаньол дибуат. Ia dipindahkan ke pasukan Sepanyol Untuk menggantikan yang asal. Salib, sekarang terletak di kubah tengah, dibuat pada tahun 2006 dan dipasang pada 24 января 2007 г.
Аламат: вилайях Новгород, Великий Новгород, Кремль.
Кафедральный собор Святой Софии в Новгороде дибина пада тахун 1045-1050. atas perintah putera новгород, владимир. Катедрал Ини Дибина Дари Бату Потонг Дан Бату Бата Нипис Дан Пада Асальнйа Тидак Дилепа, Ян Менджадикан Диндинг Путих Дан Мерах Джамбу келихатан Сангат Индах.Ини дапат дилихат дари серпихан бату ди бахагиан тенггара диндинг, ян диберсихкан кхас дарипада штукатурка олех пемулих.
Sebelum batu Sophia di Novgorod ada sebuah gereja Sophia kayu, oak “di tiga belas puncak”, ян дибина ди детинец пада тахун 989. Ia tidak berada di tempat yang sama dengan katedral yang ada sekarang, tetapi gereja li tempat . Пара святых перчая бахава куил каю иту судах тербакар семаса пембинаан бату ян бару, дан унтук секиан лама темпатнья косонг.
Пембина Кафедральный собор Святой Софии в Новгороде адалах пенгражин в Киеве, Ян Мембина куил Иту ди Атас модель Святой Софии в Киеве.
Bangunan katedral yang besar dan sedikit tidak simetri dimahkotai dengan enam kubah besar – pusat lima kubah dan bab yang terpisah di atas lampiran segi empat, di mana terdapat pendakian ke koir, di mana beangrakhidmasan segi nov. Dinding katedral dipisahkan dengan bilah sederhana дан sederhana. Пада муланья, катедрал дикелилинги олех галери дуа тингкат ян тербука дан дитутуп, кемудиан дибарингкан дан берубах менджади бахаган куил ян тертутуп.
Дари луар, куил иту келихатан сеперти ракшаса ян себенар. Di dalamnya, ruangnya dibahagikan dengan tiang-tiang янь dicat menjadi bahagian-bahagian kecil, tinggi дан sempit, янь menjadikannya katedral sangat sesak. Дан ханья пада иконостасис, ia menjadi lebih luas. Лукисан диндинг ди катедрал телах диубахсуай дан дитулис семула беркали-кали, тетапи судах пада абад кедуа пулух, пара пемулих бержая мембука седжумлах лукисан диндинг – сезаман катедрал. Олег Иту, лукисан диндинг абад ке-11 “Константин и Елена” ди руанг депан селатан дипелихара ди бавах ляписан фреска кемудиан, дан серпихан фреска абад ке-12 дитемуи дан диберсихкан ди кубах тенгах.
Кафедральный собор Великого Новгорода мелакукан букан сахая грибы литурги. Di katedral, di ruang bawah tanah yang sangat besar, perbendaharaan kota дан banyak harta katedral itu sendiri disimpan. Sayangnya, sangat sedikit yang dapat bertahan – sakristi katedral berulang kali dijarah, termasuk oleh «пемилик бару» – каум большевик – дан нацистский семаса пендудукан.
Sejak pembinaannya, katedral ini juga digunakan sebagai bilik penguburan bagi para putera Novgorod дан пара paderi yang lebih tinggi.Di katedral itu sendiri terdapat udang karang dengan peninggalan orang sui – Putera Владимир Ярославич дари Новгород, pengasas katedral, ibunya Puteri Anna, bekas Puteri Ingigerda, St.
Гербанг Магдебург ян теркенал (англ. Корсунский гербанг), ян дибава олех новгородцы дари Швеция, сангат менарик. Ини адалах пинту янь tinggi дан дибуат dengan artistik dengan 48 plat tembaga янь sesuai. Setiap plat menggambarkan angka atau petak.Gerbang besar yang terkumpul sudah ada di Novgorod.
Пада заман советский, перхидматан масих диадакан ди катедраль селама беберапа вакту, сементара экспорт баранг берхарга дари симпанан катедрал тидак берхенти. Баньяк баранг берхарга ян хиланг, дикури атау диджадикан сампах. Пада тахун 1920-х годов, sebuah muzium ateisme dibuka di katedral. Семаса Перанг Патриотик Бесар, катедраль розак терук, диханкуркан дан диджара олех наци. Selepas perang, diperlukan puluhan tahun Untuk memulihkannya, tetapi setelah pemulihan, katedral hampir menjadi sejenis “Istana Budaya”, jauh dari muzik dan agama suci pada umumnya.Пада тахун 1991. katedral itu disrahkan kepada orang percaya, дан perkhidmatan diadakan di sana lagi.
Кафедральный собор Софии ян мегах, куил утама Великий Новгород, менихир денган кекуатання. Seperti perwujudan batu pahlawan Rusia, dia menjaga kedamaian kota. Седжак хари пенубухання, катедраль, атау дисебут юга София Новгород атау ул. София, телах менджади симбол кота. Дибина пада пертенгахан абад ке-11 олех Путера Владимир Ярославич, София Новгородская адалах сату-сатунья куил пада маса иту янь масих бертахан ди Русия.
Dinding katedral, setebal 1, 2 метра, dilapisi dengan batu kapur dengan warna yang berbeza, yang memberi Hagia Sophia keindahan istimewa. Kemudian куил itu ditampal дан dicat putih. Пада муланья, кеенам кубах Софийский собор ditutup dengan kepingan plumbum. Пада абад ке-15, кубах утама дитутуп денган тембага берлапис эмас, ян члени катедрал пенампилан янь лебих сериус.
Дибуат Далам Гая Византийский, Катедраль, Багайманапун, Мемилики Пенампилан Ян Терсендири.Kekangan terperinci ян teruk, keluhuran perkadaran yang disahkan, kekukuhan kubah yang diletakkan rapat – semua ini menimbulkan kesan tenaga kuat yang terkandung dalam gambar kuil.
Secara umum, gaya katedral digabungkan secara organik dengan alam utara. Tidak hairanlah bahawa dialah yang menjadi pendahulu seni bina batu di Rusia Barat Laut, gaya seni bina inilah yang berkuasa di bahagian-bahagian ini selama berabad-abad.
Кафедральный собор Святой Софии, памятник сени бина дан седжара тертуа ди Русия, Берсамбунг beberapa legenda menarik. Di sinimereka:
1. Merpati di salib
Hagia Sophia, merpati
Salib kubah utama Sofia Novgorod dihiasi dengan merpati. Menurut legenda, bukan suatu kebetulan bahawa patung burung muncul di sana. Пада тахун 1570, царь Иван Грозный menindas pemberontakan penduduk Новгород. Di tengah-tengah pembantaian yang dahsyat itu, seekor burung merpati duduk di salib kuil dan ketakutan. Кира-кира пада вакту ян сама, салах сеоранг биксу темпатан мэмпуньяи мимпи ди мана Ибу Тухан члени пенсрахан кепаданья тентанг бурунг мерпати.Menurutnya, burung itu dikirim ke Novgorod sebagai tanda perlindungan. “ Selagi merpati berada di salib Hagia Sophia, kota itu akan selamat.”

Merpati di salib Katedral St. Sophia
Perlu diperhatikan bahawa salib dibawa ke Sepanyol semasa Perang Patriotik Besar. Sukarelawan дари Sepanyol juga mengambil bahagian dalam perang di sisi Reich Ketiga – яндебут “Bahagian Biru”. (Бахагиан иту мендапат наманйа дари кемеджа биру – пакайан серагам дари пихак канан – фаланга сепаньол).Semasa salah satu tembakan Soviet, beberapa peluru menghantam kubah tengah Hagia Sophia, дан салиб кондонг ке bawah. Оранг Сепаньол ян beragama memutuskan Untuk mengambil kuil itu, kerana menurutmereka di Bolshevik Rusia tempat sui itu ditahbiskan. Selama bertahun-tahun dia berada di Akademi Kejuruteraan. Terdapat tulisan ди bawahnya, bahawa salib ini ada dalam simpanan di Sepanyol дан акан kembali ke Rusia apabila rejim Большевик ян тидак bertuhan hilang.
Dia pulang ke kampungnya baru-baru ini, pada tahun 2004, setelah ditukar dengan salinan yang tepat.
2. Keajaiban ikon
Legenda kedua dihubungkan dengan kuil kota “Tanda Theotokos Paling Suci”, disimpan di Katedral St. Sophia. Ikon itu menggambarkan Perawan Maria dengan tangannya diangkat ke surga dan dengan bayi Yesus di dadanya.
Семаса пертембунган тахун 1169, орангутовник новгородский денган оранг-оранг Суздаль, келебихання адалах ди сиси янь терахир. Penduduk bandar hanya dapat mengharapkan keajaiban. Дэн ия берлаку!
Rektor Katedral St. Sophia, John, berdoa selama beberapa hari, meminta pertolongan Tuhan.Ахирня, кепала биара иту менденгар суара, ян мемеринтахкання унтук меминдахкан значок Ибу Тухан дари куил ке диндинг кубу Новгород. Джон сегера менгикутинья, дан кемудян, дипанду олех танган ян тидак келихатан, лоченг катедрал бербуньи. Ikon dipasang di dinding, dan segera anak panah musuh tersekat pada gambar Perawan Maria. Селепас иту, значок это сэндири мемалингкан ваджанья ке Новгород дан воздух мата менгалир даринья … Пада маса ян сама, орангутанг суздальского менемуи джеребу, мерека мула мэмукул ракан мерека сэндири.Далам кеганасан дан кебингунган, мусух меларикан дири. Tidak diketahui seberapa benar legenda itu, tetapi kini jejak anak panah dapat dilihat pada ikon.
Иконка Танда Теотокос ян Маха Сучи
3. Танган канан Йесус
Menurut catatan sejarah, pada tahun 1045 pelukis icon Yunani mula melukis peti besi Katedral St. Sophia. Adalah Perlu Untuk Mambuat Gambar Yesus Kristus dengan tangan berkat, menurut kanon Ortodoks. Pengrajin memulakan pekerjaanmerka, tetapi pada waktu pagi tangan kanan Yesus yang digambarkan олех мерека дикепал.Pelukis ikon Kristus ditulis semula tiga kali, dan ketiga-tiga kali pada pagi tangan Juruselamat dikepalkan. Унтук кэмпат калинья, туан менденгар дари сурга:
«Ахли Таурат, о ахли Таурат! Джанган тулис сая денган танган беркат, тулис сая денган танган ян дикепал, керана сая мемганг великий новгородан ди тангана инаи; худжан эс иници акан берахир … “
Тидак лама кемудиан, пада тахун 1941, гамбар Йесус Кристус ди бавах кубах утама куил иту диханцуркан олех кангканг Джерман.Танган Пеньеламат Ян Махакуаса, секара киасан, тидак тергенггам, дан кота иту берубах менджади рунтухан …
4. Лоченг “Танпа телинга” Собор Святой Софии

Цесаревич Иван Берджалан-джалан денган пенгавал. Penutup. М. Авилов
Legenda seterusnya dikaitkan dengan loceng Hagia Sophia. Suatu ketika Царь Иван Грозный sedang dalam perjalanan ke gereja untuk beramai-ramai. Ханья куданья янь мемасуки джамбатан ди атас Волхов, сеперти буньи лоченг, ингин менйенангкан раджа, джуга берсемангат унтук мембунйикан лосенг.Такут денган дэринган ян куат, куда иту хампир менгетук пенунгган иту ке сунгай. Мара, царь мемеринтахкан унтук мемотонг телинга лоченг “берани” сехингга ханья тинггал сату гелунг тенгах. Валаупун бегиту, лоченг, ян диджулуки “танпа телинга”, мелаяни куил ини седжак лама.
5. Pelangi di atas katedral

Foto: martisha.ortox.ru
Dan inilah keajaiban lain, yang, menurut cerita, dikaitkan dengan Katedral St. Sophia. Пада тахун 1991, деван вилайах мелулускан кепутусан унтук меминдахкан гережа кеускупан Новгород Герея Ортодокс Русия унтук пенггунаан тетап.Ini berlaku pada 14 Ogos. Сехари кемудян, berlangsungnya pentahbisan Santo Sophia dari Novgorod, ян дилакукан олех Патриарк Алексий II. Ia jelas дан tidak berawan semasa upacara berlangsung. Тиба-тиба, пеланги меняла ди лангит тепат ди атас кубах тенгах катедрал. Дан ди Святой Софии Сендири, keajaiban lain berlaku – ikon ditenangkan …
Kehebatan tarikh kenangan kita kadang-kadang memukau imaginasi dan selalu menghangatkan: pada 14 сентября 1052, iaitu, 960 tahun yang lalu (!) – hampir satu milenium, pentahbisan Katedral Sophentia, tahun yang lalu (!) София ян хебат, берлаку, хампир берсамаан, пада пертенгахан абад XI, дибина ди Русия: ди Киев, Полоцк и Новгород.Ини адалах simbol keakraban seluruh Rusia, sejenis penyokong gereja trinity Rusia янь berabad-abad lamanya. Selama berabad-abad, sayangnya, gangguan internecine telah berlaku, khususnya, kita semua, sayangnya, adalah peserta дан saksi perpecahan дан penyebaran dunia Rusia dalam dua puluh tahun terakhir. Terima kasih Tuhan, bandul itu tampaknya bergerak ke arah lain, dan kecenderungan muncul menuju kesatuan, menuju koleksi baru kedua-dua negeri Rusia дан сахабат кита.
Дан ками мэмпуньяи тига София, тига куил куно Русия ян хебат, ян мана тига Русь диадакан берсебелахан – Бесар, Кесил дан Путих.
Кафедральный собор Св. Софии в Киеве адалах ян пертама дари тига София Русия куно, иа дидирикан пада тахун 1037-1042, дан седжак акхир-акхир ини джуга диабут 1020. Куил иници дидедикасикан унтук дабиджаксанаан хайасис хайасис кэбиджакшанаан хайасис кэфедия. Tradisi mengatakan bahawa St. Sophia dari Kiev dibina oleh 12 tukang batu Yunani. Мерека адалах саудара-саудара ян “Богородица палинг шучи дихантар дари Царь-Град”, селама бертахун-тахун бекерджа мерека тидак менинггалкан кембали ке Юнани, тетапи денган кематиан мазинг-мазинг дикубуркан ди гуа-гуа Киев.
Кафедральный собор Святой Софии в Киеве менджади памятники сени бина пертама ди Украина (1990) ян термасук далам сенарай варисан Дуня ЮНЕСКО. Ia dimahkotai dengan tiga belas kubah, melambangkan Kristus дан пара расул. Empat kubah, terletak lebih dekat dengan yang utama, dikhaskan untuk empat penginjil.
Ди катедраль, дан джуга ди вилайанья, тердапат секитар 100 пенгебумян. Кубур Пангеран Ярослав Биджакшана (dipercayai bahawa ia adalah pembangun kuil pertama) дан истеринья Ирина телах селамат.Пада 10 сентября 2009, пембукаан саркофагус Великий князь Киевский берлаку ди Кафедральный собор Святой Софии дари Ризаб Насиональ Софья Киевская. Sebelum ini, sarkofagus Ярослав Мудрый dibuka tiga kali – pada tahun 1936, 1939 дан 1964. Pengebumian selebihnya, termasuk Владимир Мономах, хиланг.
Багагинский далам катедрал телах мемлихара седжумлах бесар лукисан диндинг дан мозаик ян дибуат олех туан византийский тербайк. Палитра мозаики мемпуняи 177 варна. Гая иту sesuai dengan gaya pertapa Византийский.
Куйл иту, ян терлетак ди кота куно Киевская Русь, секаранг Полоцк Беларусь (себутан пертама далам кроник бермула пада тахун 862 – «Кисах Тахун-Янг Дахулу», Сенарай Лаврентьян), дибина лимизантиум аркитекбак 1044 . di bawah Путера Всеслав Брячиславич (Пеньихир) ди тебябинг канан Двина Барат. “Слово о полку Игореве” berbicara sangat kiasan mengenai kuil ini: “Баги Том ди Полоцк, bunyikan loceng ди Утреня ди Святой Софии, дан диа mendengar deringan di Kyev.«
Ia musnah dengan letupan pada tahun 1710 dan pada pertengahan abad ke-18. dipulihkan dengan gaya yang DISBUT Виленское барокко. Tuntutan Untuk dimasukkan dalam Senarai Warisan Dunia ЮНЕСКО.
Серпихан ян масих ада менунджуккан бахава пада маса лалу монумен иту адалах структура сентрис ян сама денган Киев София, тетапи денган беберапа перубахан дан пенедерханаан. Pelan berbentuk persegi dibahagikan kepada lima naves, ditutup dengan sistem kubah yang dikembangkan. Peruntukan tiga pusar tengah menciptakan ilusi pemanjangan bahagian dalam katedral дан мембаванья lebih dekat ke bangunan basilika.Keanggunan dalaman ditingkatkan dengan lukisan dinding berwarna-warni. Салах сату keistimewaan Катедраль Полоцк София Адалах Бангунан Берук, Ян merupakan Цири Гереджа Кайу. Тидак ада обезьян ди Киев атау Новгород.
Adalah menarik bagi retrospektif kita untuk melihat Katedral St. Sophia dalam konteks perjuangan духовная мода янь dilancarkan олех pengakuan Кристиан Барат ди вилайя кита. Саянгня, кемункулан дуа София Русь – Киев, дан янь палинг утама адалах Полоцк – дипенгарухи олех эпохи униатизма.Кедуа-дуа София хари иници мэмпуньяи цири-цири янь дисебут “иезуитское барокко” биаса, ян димулакан dengan pembinaan perniagaan Porta di Rom oleh arkitek Giacomo pada tahun 1575-1584. себуах куил бернама Иль Джезу (итал. «Иль Джезу» – «Далам нама Йесус»).
Katakan beberapa perkataan mengenai pembangun София Полоцк ян асли. Cucu saudara Владимир Святославич дан Рогнеда Всеслав Брячиславич адалах датук Святой Евфросинии дари Полоцк. Ини адалах сату-сатунья вакил каванган Полоцкие Рюриковичи ди тахта бесар Киев (1068-1069).Кетика Всеслав менгамбил тахта, диа бару берусиа 15 тахун. Ада легенда бахава диа дапат берубах менджади серигала, тур, эланг (орангутов Славия Тимур мэмпуньяи эпик тентанг Волх Всеславич ян биджак). Пада тахун 1065, диа менангкап тембок каю Великий Новгород.
Олег Иту, кисах ками хампир денган София Новгород.
Ини джуга мерупакан гережа тертуа (1045-1050) ди Русия, ян дибина бердасаркан модель Киев София, ян дибина беберапа тахун себелумня. Селайн Новгород София, тидак ада лаги памятники сени бина янь терпелихара абад ке-11 ди Русия.
Мерека мемастикан бахава Путера Ярослав ян Биджаксана бертерима касих кепада оранг-оранг Новгород хингга ахир хаятня, янь мелетаккання ди тахта Киев. Мерека менгатакан бахава унтук Ини диа члени Мерека себагай путра путра кесаянгання Владимир, ян атас перинтахня Катедраль Новгород София дидирикан далам 7 тахун. Setelah penahbisan gereja, Святой князь Владимир хидуп куранг дари себулан, менинггал пада 4 октября 1052 г. дан дикебумикан ди Катедраль Святой Софии.
Penyelidik gaya seni bina berpendapat bahawa kuil itu dibina di bawah pengaruh jelas katedral Kiev yang terkenal: peti besi salib yang sama, kehadiran koir untuk putera raja.Валау багайманапун, пембинаан куил Новгород лебих бесар, чонгкок, руанг далам лебих статик дан тертутуп, дан галери ди София Новгородская адалах дуа кали лебих луас дарипада ди Киев, керана тердапат гережа кесил ди сини.
Selama hampir sepuluh abad, kehidupan Novgorod tidak hanya berkaitan dengan keagamaan dan kewarganegaraan, tetapi juga jiwa, inti pati rohani di kota ini. Nenek moyang kita memperlakukan Hagia Sophia sebagai pelindung дан penghibur dalam penderitaan дан musibah. Святая София себагай куил дан себагай пелиндунг пертапа куно, себагай кебиджаксанаан ортодокс экуменис, берпартисипаси далам пенгентян пельбагай бенчана – пембебасан дари татар пада тахун 1238 дан кеселаматан дари вабада тахун янг.Орангутовник Ortodoks berkata: “Святая София меняламаткан кита.”
Kuil ini mempunyai 6 баб, ян мана 5 berada di tengah, дан янь keenam berada di sebelah barat daya di atas tangga янь menuju ке падуан суара. Баб тенгах пада тахун 1408 дилаписи денган кепинган тембага янг дисалути апи, дан баб-баб лайн дари катедрал дитутуп денган тимбал. Ками мелихат скема варна ян сама пада кубах хари иници.
Пада Ахир абад XI. putera itu duduk di takhta selama dua atau tiga tahun sahaja.Diyakini bahawa inilah sebabnya mengapa София Новгородская kehilangan pemikiran варга кота hubungan ян тидак dapat dipisahkan dengan putera raja дан menjadi semacam simbol Republik Novgorod. Seorang veche berkumpul di dekat kuil, doa khutbah diadakan Untuk menghormati kemenangan tentera, янтерпилих динаиккан ке джаватан тингги, дан харта симпанан дизимпан. Ини адалах себахаган менгапа катедрал тетап тидак дикат селама 58 тахун. Тидак ада маклумат ян тепат менгенаи лукисан диндинг катедрал ян асал.Hanya diketahui bahawa ibu baptis Yunani dipanggil khas Untuk melukis kubah utama. Ханья пада тахун 1108, атас перинтах Ускуп Никита ди София Новгород, лукисан диндинг бермула, янь терус берланджутан валаупун сетелах кематиан ускор.ди кубах утама София Новгород далам семуа кеагунгання ян берсинар, сйургарандарианга, янг берсинар, сйургарандарианг, Янг меургангадарианг. Легенда куно ян теркатат далам Новгородская летопись телах дипелихара менгенай гамбар-ня. Туан-туан пертама кали менгамбаркан Juruselamat dengan tangan berkat.Намун, кеесокан харинья танган иту дикепалкан. Tiga kali para seniman menulis semula gambar tersebut sehingga terdengar suara: «Ахли-ахли Таурат, ахли-ахли Таурат! Ах, ахли, китаб! Джанган тулис сая денган танган беркат [тулис сая денган танган тертутуп]. Аз бо ди танган сая Новеград Хебат ян сая пеганг; апабила [танган] миликку диланджуткан, мака акхирнйа акан сампай худжан бату иници. “Malangnya, semasa Perang Patriotik Besar, gambar ini hilang kerana kehancuran kubah. Seperti banyak lukisan kuno.
Намун, сесуату, унтунгня, терселамат.
Дари сеги сени бина, Кафедральный собор Святой Софии Новгород адалах себуах гережа беркубах берсиланг лима тян. Берсама галери, панджанг катедрал адалах 34,5 м, лебар – 39,3 м. Кетингджиан дари тингкат лантай куно, ян 2 метра лебих рендах дари ян моден, ке пунчак салиб баб тенгах адалах 38 м. Dinding kuil, setebal 1.2 m, terdiri dari batu kapur dengan warna yang berbeza. Бату-бату иту тидак селесай (ханья сиси янь менгхадап пермукаан диндинг ян дипотонг) дан дийкат денган миномет капур денган кампуран бату бата ян диханцуркан (ян дэбэбут бату симэн).Ленгкунган, перемычка ленгкунган дан пети беси тербуат дари бату бата. Ди салиб кубах тенгах куил ада токох утама бурунг мерпати – символ Рох Кудус. Menurut legenda, ketika pada tahun 1570 Царь Иван Грозный мелакукан кеджам денган пендудук Новгород, искатель бурунг мерпати дудук унтук берехат ди салиб София. Melihat дари сана pertempuran янь dahsyat, merpati berubah menjadi batu dengan ngeri. Сетелах иту, Ибу Тухан mengungkapkan kepada salah seorang bhikkhu bahawa burung merpati ini dikirim untuk menenangkan kota – дан сехингга иа terbang dari salib, kota itu akan dilindungi olehnya.
Кишах сеперти иту дари абад кедуа пулух джуга менарик. Pada 15 Ogos 1941, pasukan fasis menguasai Новгород. Semasa salah satu serangan udara atau penembakan kota, salib dengan burung merpati ditembak jatuh dan digantung di tali sauh, дан komandan kota memerintahkan untuk memuangnya. Semasa pendudukan, pasukan kejuruteraan “Bahagian Biru” Sepanyol, янг bertempur di sisi Nazi Jerman, terletak di Novgorod, дан sebagai piala salib kubah utama dibawa ke Sepanyol. Atas permintaan Gabenor Wilayah Novgorod ke Kedutaan Besar Sepanyol di Rusia pada tahun 2002, didapati bahawa salib itu berada di kapel Muzium Akademi Kejuruteraan Tentera Sepanyol di Madrid.Ректор Катедраль София, Ускуп Агунг Новгород дан древнерусский Лев, сетлах мендапат маклумат менгенаи кеберадаан салиб София ян беркубах, далам пертемуан денган Президент России В. Путин, бертаня тентанг кемунгкинан менгембаликан салиб это кеберадаан Новгород. Хасил рундинган антара Президент России дан Раджа Сепаньол, пихак Сепаньол мемутускан Untuk mengembalikan salib Katedral St. Sophia. Пада 16 ноября 2004 г., Катедрал Кристус Пеньеламат, Дикембаликан кепада Патриарк Московский и Всея Руси Алексий II оле Ментери Пертаханан Сепаньол и Дитэмпаткан ди Далам ул. КатедральСофия.
Деньган перинтах пентадбиран Новгород, салинан салиб ян тепат янь тердапат ди Сепаньол дибуат дан дисерахкан кепада орангут Сепаньол дан букання ян асли. Салиб, sekarang terletak di kubah tengah, dibuat pada tahun 2006 dan dipasang pada 24 января 2007 года.
Marilah kita menyimpulkan tinjauan ringkas ками terhadap tiga Sophia Rusia kuno dengan satu fakta lagi dapi yang. Semasa lawatan ke Ukraine pada tahun 2010, Патриарк Кирилл дари Москва дан Всеямпайкан Katedral St.София ди Киев деньган салинан значок Богоматерь Знамения, ян асли дизимпан ди София Новгород.
Фото – kolizej.at.ua; fotki.yandex.ru; ppegasoff.livejournal.com; Берита РИА “
”
София новгородская темпл инути. Софийский собор
S: т София катедраль
S: t Sophia-katedralen в Новгороде, ett enastående памятник в forntida rysk arkitektur och den äldsta överlevande ortodoxa kyrkan i rssland, upfördes av prins Vladimir Yaroslavovich av Novgorod på uppdrag av sin far, prins vise avise.Det tog fem år att bygga Templet: arbetet utfördes с 1045 по 1050. Det invigdes av biskop Luke (Luka Zhidyata), en rysk präst, som prins Yaroslav den vise, trots invändningar från prästerskapet i Konstantinopelskov, val. Иоахим.
Luke, som blev den första biskopen av rysk härkomst, vördas av den ryska ortodoxa kyrkan som en helgon. Han är också känd för att vara författare till det första riktiga ryska arbetet med andlig litteratur «En lärdom till bröderna», som är av betydande Historiskt och kulturellt intresse.
I århundraden var St. Sophia-katedralen det andliga centrumet for Novgorod-republiken, en rysk medeltida stat som fanns с 1136 по 1478 год.
År 1478 blev republiken Novgorod en del av Moskva-staten. Под den då regerande prinsen av Moskva Ivan III, etablerades St. Sophia-katedralen som ett av Förenta staternas huvudtempel. Sedan dess ansåg alla ryska tsarer att det var deras plikt att tillbe relikvierna i Templet, att lämna minnet om sig själva och deras gärningar här.
De överlevande ikonerna, värdefulla köksredskapen, broderade omslagen, höljena, handskrivna och tidigt tryckta böcker bär namnen på kända givare – kungar och pojkar, präster och sekulära. Alla de ryska arméns stora strider åtföljdes av donationer och bidrag до Софийского собора. Мужчины dyrbara reliker har ofta förstörts genom århundradena. Skadorna på äktheten av Templet skedde под магазином Peter den, då det antika konstnärliga arvet kraftigt ersattes av sekulär kultur och på 1800-талет под обновлением синода.
S: t Sophia-katedralen drabbades mest под 1900-талет. 1922, под en kampanj för att konfiskera Religiösa värden som utfördes av de sovjetiska myndigheterna, rekvirerades det mesta av kyrkans egendom och 1929 stängde myndigheterna kyrkan helt fönster gudstj. Детский музей антирелигиозности, där skatterna gömda i domkyrkans sakristi presenterades – detta var tänkt att fördöma kyrkan och manifestrera dess “orättfärdiga” rikedomar.
Det bör sägas att St. Sophia-katedralen inte bara var en Religiös byggnad.Dess hugea underjordiska kvarter innehöll stadskassan och många skatter, inte bara av Religiöst ursprung. Egentligen gjorde beslutet att skapa ett Museum, tack vare ansträngningarna from Society of Antiquity Lovers, vars medlemmar var medlemmar i kommissionen för konfiskering av värdesaker, det möjligt att bevara och lämlen de ireikraik.
Under det stora patriotiska kriget plundrades Templet av inkräktarna, byggnaden skadades av beskjutning och bombningar. Efter kriget restaurerades byggnaden och ingick i Новгородский музей-заповедник.
1991 överfördes Софийский собор тилль ден ryska ortodoxa kyrkan. Патриарк Hela Rysslands, Alexy II, invigde Templet den 16 augusti samma år. Idag har den status som katedralen i Новгородская митрополия.
Архитектур
День за стеной и садом из Новгорода София-катедрален ладес ден 21 мая (3 июня), 1045, за helgonens dag lika med apostlarna Konstantin och Helena. Enligt legender brann denna dag träkyrkan Sophia “cirka tretton kapitel” ner (“steg upp”) – det första Templet för Guds visdom i de slaviska länderna.Андра källor hävdar att kyrkan brann ner året då det nya Templet slutfördes, men det finns ingen exakt bekräftelse av båda versionerna.
Vid den här tiden stod St.Sophia-katedralen, byggd i bysantinsk stil, redan up i Kiev. Det kan tyckas att Templet i Novgorod på många sätt upprepar Kiev-modellen. Detta är delvis sant: trots allt, под första hälften av 1100-талет, hade Традиционерна att bygga Strukturer av sten ännu inte utvecklats. Förmodligen bjöd prins Владимир Ярославич находится из Киева eller till och med from Konstantinopel själv.
Byggnadsmaterial och tekniker för blandat murverk av sten och socklar liknar praktiskt taget de i Kiev-Strukturer. Murverket är fäst med cementsten – en rosa murbruk blandad med krossad tegelsten.
Båda kyrkorna är femskipade, med gallerier och trapptorn, omfattande körer. Emellertid kompletterades det традиционная система корсформации в Новгороде, Святой Софии, катедрален с сидокапелем, варс бас вар де трэ редан existerande små kapellen. Arkitekterna kombinerade dem till ett enda tempelkomplex och förbinder dem med itterligare gallerier.
Dessa arkitektoniska volymer har blivit ett utmärkande inslag i utseendet på Sofia Novgorodskaya. De bestämde höjden på tempelkärnans valv, metoden för att överlappa taket. Behovet av att koppla samman alla byggnadsnivåer, kombinerat till en byggnad, ledde till att väggar tillkom, byggande av stödbågar (akbutaner). Den påtvingade ökningen av körarnas, kupolens underkupolrum och andra volymer i katedralen var inte kanonisk for den bysantinska och kievarkitekturen. Dessa пропорционально långsträckta i höjd blev senare ett utmärkande inslag i den faktiska Novgorod tempelarkitekturen.
De inre väggarna i Софийский собор är fyllda med röster – specialgjorda keramiska kärl. Deras plats är noggrant genomtänkt. Hålen i de flesta rösterna riktas mot yttre rymden, men vissa fartyg vänds inåt med halsen. Tack vare denna växling ger den stora volymen i Templet utmärkt akustik, samtidigt som ekoxkluderas. Rösterna har ett annat syfte: den sfäriska formen ger kärlen särskild styrka, och eftersom de är ihåliga minskar kupolens vikt avsevärt. Följaktligen minskar belastningen av den Massiva Strukturen på stödtrumman, lagerbågar och tegelvalv.
Templet har fem kupoler, det sjätte kronas av trapptornet, som ligger i det västra galleriet söder om ingången. Де ар гьорда и эн форма сом пэминнер ом форнтида рыска хьялмар. Från korset av mittkupolen, som först förgylldes på 1400-талет, har en blyduva tittat på staden i nästan ett årtusende. Enligt legenden, efter att ha suttit ner för att vila på ett högt kors, såg fågeln Novgorodianernas plåga, till vilken Ivan den fruktansvärda hade dömt dem, efter att ha skickat sina vakter hit.Duvan var förstenad av skräck. Enligt legenden kommer Novgorod att fortsätta att existera tills dess bevingade symbol flyger iväg.
S: t Sophia-katedralen byggdes på 1600-талет. Du kan klättra upp och se de pittoreska omgivningarna från höjd. Här hålls regelbundet utställningar av klockor.
Väggmålningar av. Софийский собор
Förmodligen började Saint Sophia-katedralen в Новгороде börja måla omedelbart efter avslutad konstruktion. Men bara fragment av freskerna i den centrala kupolen, som skildrar figurerna av profeterna och ärkeänglarna, återstod från originalmålningen.Bilden av Christ Pantokrator, som var belägen i mitten av målningen, förstördes till följd av en direkt träff i ett skals tempel под Det Stora Patriotiska Kriget.
Dessutom, på Martyrievskaya veranda, under senare målningar, ресторанчик, находящийся в доме равноапостольного Константина и Елены. Det finns en åsikt att denna fresco skulle bli basen för mosaiken, eftersom den gjordes i grovt utspädd färg.
Målningen av. Sophia Cathedral som presenteras idag hänvisar främst до slutet av 1800-талет.
Реликер
Templet är känt för sina ikonostaser. Den huvudsakliga är dekorerad med ikoner from 15-1600-талет, мягкий дем – Sophia, Guds visdom (1400-талет). Эта наклейка для мистических символов: bilden domineras av scharlakansröda toner – Visdom i Novgorod-versionen har en röd färg, vilket betyder Kristi offer.
På julikonostasen finns Tikhvin-ikonen för Guds Moder (1500 талетов). Det helgade slutsatsen av Stolbovsky-fredsfördraget, som gjorde slut på det rysk-svenska kriget 1614-1617.Det är inramat i en mantel gjord på order av prinsessan Sophia. På samma ikonostas finns en bild av Frälsaren på tronen from 1300-талет, соответственно изображениям от 1500- и 1800-талет.
Sophias domkyrkas primära helgedom är ikonen for Guds moder “Tecknet”, som är särskilt vördad i den ortodoxa världen. Guds moder är avbildad med armarna utsträckta åt sidorna, handflatorna utåt, det vill säga i den Traditionalella gesten som betecknar förbön. Денна иконографическая типография на Гудс Модер гетер Оранта.Enligt legenden räddade ikonen Novgorod invånare from belägringen av Suzdal prins Андрей Боголюбский 1170.
Sophias domkyrkas västra fasad är dekorerad med portarna i Magdeburg, som också kallas portarna Korsun, Plock, Sigtun. De är gjorda av brons i romanansk stil och täckta med många höga reliefer och skulpturer som visar scener from Evangeliet. I många århundraden fungerade portarna som huvudingången till Templet. Idag är de endast öppna på helgdagar under de timmar som tjänsten utförs av ärkebiskopen i Novgorod och Old Russian.
Enligt en av versionerna, som gillade invånarna i Novgorod mest, gjordes porten 1153 в Magdeburg och är en trofé av Novgorodians som gick på militärkampanj till den svenska huvudstaden Sigtuna 1187. Portensare skönhetka skönhetka, skönhetkapick. Enligt en av legenderna, på 1600-tallt, när Novgorod ockuperades av den svenska kungens trupper, beordrade monarken att leverera den relik som förlorades for fem århundraden sedan till sitt Hemland. Lyckligtvis kunde svenskarna inteta bort de massiva portarna from Novgorods huvudkyrka.
Церковь Святой Софии с легендами. День 5 июля 1942 г. sköt sovjetiska trupper mot det tyska kommandantkontoret, beläget på Novgorod Kremls Territorium. Fem av de 80 avfyrade skalen orsakade betydande skador på Templet. Kupolen skadades avsevärt av Explosionerna. Tyskarna använde sin guldplätering som сувенир, som skickades подол в форме av tallrikar, snusboxar och andra soldaters hantverk. Korset som hängde på kedjorna tillsammans med väktarduvan gick till tyskarnas allierade – spanjorerna: personalen på ingenjörskåren i deras “Blue Division” var baserad i staden.Templets relik fördes till Spanien som en trofé, och fram till början av detta sekel var det i Madrid. Капеллет в музее Военно-инженерной академии blev hennes tillfälliga skydd.
Sedan början av 2000-tall har förhandlingar pågått mellan Ryssland och Spanien angående återkomsten av korset till deras Heeland. Som ett resultat av konversationen mellan den ryska presidentnten och kungen av Spanien kom spanjorerna överens om att återlämna reliken. En exakt kopia av den förblev i Madrid.
Traditionen med att bygga antagningstemplen i Ryssland började i det forntida Kiev: седан byggdes den första antagandekatedralen и det nyligen omvandlade landet tillsammans med kyrkan St. Sophia i Kiev-Pechersky-klostret. Enligt legenden skickade The Holy Theotokos själv arkitekter from Konstantinopel, gav dem guld for konstruktion och lovade att komma och bo i den nybyggda kyrkan. Andra ryska städer började imitera huvudstaden Kiev. Antagningskatedraler dök upp i Владимир, Ростов, Смоленск и андра фурстцентра.
I Moskva, före Ivan Kalitas regeringstid, var huvudtemplet Dmitrovkatedralen, tillägnad den heliga krigaren Demetrius av Thessaloniki, skyddshelgon för fäderneslandets försvarare och den Himmelska beskyddaren avod Vladimir Prins Vseralen. Kanske var detta tempel en kopia av Dmitrov-katedralen i huvudstaden Vladimir, även om denna version inte delas av alla forskare.
I början av 1300-талет föredrog ryska metropolitaner inte längre att bo i Kiev utan i Владимир. Prinsen av Vladimir ogillade emellertid den dåvarande storstaden – Святой Петр.Tvärtom utvecklade helgonet goda Relationser med prinsen av Moskva Иван Калита. Och när митрополит Петр anlände до Moskva для прославления av sin äldre bror Ivan Kalita, som dödades i Horden, bjöd prinsen honom att stanna i Moskva for alltid. Хелгон принял в бьюдане 1325 г. Оч ханс эфтертрадар ком омедельбарт атт бо в Москве, сом дäрмед блев де факто кырканс хувудстад в России.
Metropolitan Peter övertalade sedan Moskvaprinsen att bygga antagandekatedralen efter Vladimirs modell och önskade att katedralen tillägnad Guds Moder blev huvudtemplet i Moskva.I augusti 1326 lade helgon grunden för antagandekatedralen i Kreml. Då var det en blygsam kupol med en kupol, men med det verkade Moskva som arvtagaren till antika Владимир. På nästa år efter att katedralen hade lagts, fick Ivan Kalita en etikett från den mongolska khanen för det stora styre, och Moskva blev den ryska huvudstaden.
Москва антагандекатедраль форцатте традиция мед де фёрста рыська София-киркорна сом стод в Киеве, Новгороде оч Полоцк, сом редан вар бегреппсмэссига и самбанд мед де хелигаста Богородицы.Enligt den teologiska läran from Hagia Sophia – Guds visdom (översatt från den antika grekiska “sophia” betyder “visdom”), Gud, som skapade människan, visste redan om sitt förestående fall. Enligt den gudomliga planen måste Kristus, människosläktarens frälsare, de inkarnerade logotyperna – Guds ord, komma till världen för att offra försoningen. Пресвятая Богородица är Kristi moder, och därför mor till hela kyrkan – Kristi mystiska kropp. På högtiden för antagandet av de allra heligaste Theotokos hedras påbörjandet av hennes förhärligande som himmelens drottning när den gudomliga planen för människans frälsning fullbordas.
Den bysantinska Традиционная идентификация Sophia inte med Guds Moder utan med Jesus Kristus själv. Оч Святой Софии катедрален и Константинопель вар тилльэгнад Кристус. Eftersom det huvudsakliga kristna Templet och prototypen for alla kristna kyrkor – kyrkan för Herrens uppståndelse i Jerusalem, upfördes på platsen för de Historiska Händelserna i Frälsarens jordundeas detas liv. Det var därför de vände sig до teologisk tolkning. Så под VI-Talet uppträdde världens första tempel Hagia Sophia i Konstantinopel som en symbol for Jerusalems kyrka for Herrens uppståndelse.
I Ryssland har en annan, Guds Moder, tolkning av Saint Sophia utvecklats. Ом ден Бысантинская традиция определяет святую Софию с Логос-Кристус, började bilden i Sophia uppfattas i samband med Guds Moder, genom vilken den gudomliga planen för Frälsaren förverkligades. I Ryssland fanns det två patronala högtider av St. Sophia: i Kiev – 15/28 августа, på högtiden för antagandet av Guds moder och i Novgorod – den 8/21 september, på festen för födelsen av den heligaste Theotokdra, nären de Я не сомневаюсь, пока шлюха Блев Хесу мор Кристус.Firandet пр Святой Софии på Dagen för dormitionen förhärligar GUDs inkarnerade vishet геномом ден fullständiga genomförandet пр ден gudomliga Planen, NAR GUDs Модер förhärligas сома himmelens Drottning оч сома mänsklighetens förbönare Infor HENNES gudomliga сын himmelska ронов.
Konstruktionen av Sophia-Templen var karakteristisk endast för den tidiga perioden av forntida rysk arkitektur под X-XIII-århundradena. Хувудстадерна Киев и Новгород подражают Византии и детте. Och sedan tog roten Traditionalen att bygga katedraler tillägnad de allra heligaste Theotokos som den ryska bilden av St.София. С антагандекатедраленом и Кремль блев Москва София. Samtidigt var det den teologiska och stadsplaneringssymbolen for Sophia av Konstantinopel, som tolkades på nytt i den ryska Традиционен, после Москвы – det tredje Rom – стилизованный символ для andra Rom. Moskva såg sig själv som hem för den renaste Guds moder med sitt huvudpalats – antagandekatedralen.
“Vi ser himlen!”
Den 4 августа 1327 invigdes dormitionskatedralen, men Saint Peter levde inte för att se denna fest.Хан begravdes i den nybyggda katedralen, där han huggade en kista med egna händer под грехом livstid.
Å 1329 byggde hans efterträdare, Metropolitan Theognost, ett kapell i Dormitionskatedralen Till ära for Tillbedjan av apostel Petrus ärliga kedjor – efter namnet på den avlidne helgonet. 1459 г. вверх Святой Иона и татарский капелль и антагендекатедрален для аттта хедра Гудс модерс берём – и таксамхет для сегерна татарского хана Седи-Ахмат. Således uppträdde en tron \ u200bvid Rysslands huvudtempel för att hedra semestern som började Moskvas historyia, för det legendariska mötet mellan de allierade prinsarna Yuri Dolgoruky och Svyatoslav Olgörs den 4.Оч тилль минне ав ден тидигар катедралкыркан и Москва и антагандекатедрален, вызывает сидокапелл Дмитрова. (Alla dessa kapell flyttades till ett nytt tempel byggt av Aristoteles Fioravanti.)
Fram до slutet от XIV-Talet var antagningskatedralen huvudhelgedomen Petrus ikon för Guds moder, måladv State avara nürtylv. Och 1395 överfördes Vladimir-ikonen Till Guds moder Till antagningskatedralen, vilket räddade Moskva от Тамерлана и блев ден рыска statens huvudhelgedom i århundraden.
År 1453 föll Konstantinopel och Moskva blev den Historiska och andliga arvtagaren до Византии. Det tatar-mongolska oket närmade sig sin slut. Иван III, efter att ha förenat de ryska furstendömena до en enda stat под Moskvas styre, bestämde sig för att upprätta en ny dormitionskatedral efter Vladimir, som skulle symbolisera Moskvas seger.
Först skulle ingen vända sig till italienska hantverkare. Det föreslogs att bygga katedralen till arkitekten Василий Ермолин, den första ryska arkitekten, vars namn har bevarats av Historien.Men han vägrade på grund av det “stötande” villkoret – att arbeta tillsammans med en annan mästare, Ivan Golova-Khovrin, och arbetet anförtrotts till Pskov-arkitekterna Krivtsov och Myshvarkin, eftersom Pskov-ryntchanna oled avant дет.
Medan den nya kyrkan byggdes byggdes en träkyrka bredvid den för att inte stoppa gudstjänsterna. Det var där den 12 ноября 1472 года подарок Ивану III с византинской княгиней Софией Палеолог. Strax efter detta bröllop inträffade en katastrof: я май 1474 kollapsade den nästan uppförda antagandekatedralen.På råd från sin fru, som hade bot i Italien före bröllopet, skickade Ivan III sin ambassadör dit, Semyon Tolbuzin, med ett uppdrag att hitta en kunnig mästare, för italienarna var de bästa byggarna i Europa. Толбузин бьёд в Аристотелес Фиораванти.
Han föddes i Bologna och sägs ha fått sitt smeknamn for sin visdom och skicklighet. Han visste hur man flyttade byggnader, rätade upp klocktorn och han ansågs vara en arkitekt “som inte har någon lika i hela världen”, vilket inte hindrade honom från att anklaga honom (förgäves, som det visade att sigäs.Upprörd av sinalandsmän gick Fioravanti med på den ryska ambassadörens förslag att åka till Moscovy. Det finns en version som arkitekten omedelbart erbjöd Moskvaprinsen det redan utarbetade projektet for antagningskatedralen, men på Metropolins, настаивая на åkte han ändå до Владимира для аттестера рыськой проверки. Villkoren ställdes för honom – att skapa en katedral uteslutande i de ryska tempeltraditionerna och använda den mest avancerade tekniken, och viktigast av allt, för att lösa det problem som Pskov-mästarna inte kunde utförkörká ava av – Tidigare Templet от Ивана Калитаса tid.
Den nya antagandekatedralen grundades 1475. Enligt legenden byggde arkitekten en djup krypta under den, där den berömda Liberia, som fördes до Moskva av Sophia Palaeologus, lades (den kommer att gål. Tre sidokapeller i Templet Finns i altardelen, efter att de har bevarat sina invigningar (endast при Петрусе I, Petroverigs sidoaltare återinvigades и apostlarnas Petrus och Paulus namn). Я Дмитровский-сидальтарет förklädde de ryska tsarna sig под bröllopet till tronen.Оч и капеллет на берегу реки Гудс модер вальдес рыська митрополит и патриарх. Под Андрой Хельфтеном от 1600 талетов на лету Похвальский-сидоалтарет до вершины, пока не будет сидеть на антогнингскатедралене, и спиральтраппа от алтарной лестницы до тех пор, пока не пройдут все серверы на патрональном празднике.
Den högtidliga invigningen av antagningskatedralen ägde rum i augusti 1479. Nästa år befriade Ryssland sig from det tatar-mongolska oket. Denna tid återspeglades delvis i arkitekturen i antagandekatedralen, som blev en symbol for det tredje Rom.Dess fem kraftfulla kapitel, som symboliserar Kristus omgiven av de fyra evangeliska apostlarna, är anmärkningsvärda for sin hjälmliknande form. Vallmo, det vill säga toppen av tempelhuvudet, symboliserar flamman – ett brinnande ljus och eldiga himmelskrafter. Под perioden med det tatariska oket liknar makovitsa en militärhjälm. Detta är bara en lite annorlunda bild av eld, eftersom de ryska soldaterna vördade den himmelska armén som sina beskyddare – änglarna under ledning av ärkeängeln Michael.Hjälmen hos en krigare, på vilken bilden av ärkeängeln Michael ofta placerades, och hjälm-vallmo i det ryska Templet slogs samman till en enda bild.
Under antiken installerades grekiska fyrkantiga kors på ortodoxa kyrkor: förbindelsen mellan de fyra ändarna i ett enda center symboliserade att världens höjd, djup, längd och bredd finns av Guds. Då uppstod det ryska åtta-spetsiga korset, som hade prototypen av Herrens kors. Enligt legenden lyfte Ivan den fruktansvärda det första åtta spetsiga korset på antagningskatedralen.Sedan dess har denna typ av kors accepterats av kyrkan ö Generalt för installation på tempelhuvuden.
Idén om Sophia fångas i målningen av den östra fasaden som vetter mot klockstapeln med fresker i nischerna. På den centrala platsen finns den nya testamentets treenighet, och i den högra nischen är Hagia Sophia i form av en eldig ängel som sitter på en tron \ u200bmed kungliga regalier och en rull. Enligt den moderna forskaren av Kreml-kyrkorna I.L. Бусева-Давыдова, bilden av Guds visdom presenteras kollektivt: eld upplyser själen och förbränner passioner, eldiga vingar lyfter upp från mänsklighetens fiende, kunglig krona och spira betyder rärdighet.Де sju pelarna på tronen illustrerar versen från de heliga skrifterna: «Visdom bygger ett Hus för sig själv och upprättar sju pelare» (Ordspråken 9: 1). På sidorna avbildas den bevingade Guds moder och Johannes döparen, deras vingar symboliserar renhet och änglaliv. Я люблю канониск традицию dominerar den södra fasaden, som vetter mot katedraltorget, också Hagia Sophia и antagandekatedralen. Ovanför dess portar finns en huge Vladimir-ikon av Guds Moder – för att hedra Vladimir-ikonen, som var inom katedralen.
De berömda Korsun-portarna är installerade i katedralens södra portal. Det fanns en legend att de fördes from Корсунь (Севастополь) av den heliga prinsen Владимир. Faktum är att portarna gjordes på 1500-талет, och de tomter som präglats på dem är avsedda för Frälsarens födelse till världen som en förkroppsligande av gudomlig visdom. Дет är därför мягкий авбилдаде карактарерна финнс Гудс Модер, профессиональный читатель, forntida sibyler och hedniska visare som förutspådde Jungfruens födelse. Porten överskuggas av Frälsaren som inte är gjord av händer, vördad som stadens försvarare.
Den södra portalen var den kungliga ingången till antagningskatedralen, den kallades “röda dörrar”. Efter kröningen duschades suveränerna Traditionalellt med guldmynt här – som ett tecken på hans stats välbefinnande och rikedom. Den västra fasaden tjänade för högtidliga processioner под kröningar och processioner av korset. Tidigare överskuggades han av bilden av antagandet av Guds moder i enlighet med tempelinnvigelsen. Och portarna till den norra fasaden, som vetter mot patriarkalkamrarna, fungerade som en ingång för de högre prästerna, eftersom det var närmast storstadsdomstolen.I det nordvästra hörnet finns ett litet vitt stenkors: så är platsen inuti katedralen markerad där S: t Jonah är begravd – den första ryska storstaden, installerad i Moskva av en katedral av ryska patriinoopar.
Inre av katedralen ekar den allmänna idén. Den första målningen slutfördes så snart väggarna torkade upp, 1481 av den stora ikonmålaren Dionysius. Hon var så vacker att när suveränen med storstaden och boyarerna undersökte katedralen, utropade de “Vi ser himlen!” Domkyrkan hade dock ingen värme under lång tid, plötsliga temperaturförändringar skadade målningen och 1642 målades den igen: man tror att de gamla freskerna överfördes till papper och målningen skapades på dem nytt pådem.Det är intressant att arbetet tillsammans med boyaren Repnin övervakades av förvaltaren Григорий Гаврилович Пушкин, poetens förfader. Målningen av katedralen fångar delvis sin tid. I den sydvästra kupolen avbildas värdarna av Gud i en åtta-spetsig gloria, medan endast sju ändar av glansen är synliga. När allt kommer omkring kommer mänsklighetens jordiska Historia att vara sju villkorade årtusenden från världens skapelse. Årtusendet идентифицирует symboliskt med ”århundradet”. Och de sju synliga ändarna betyder att Gud är härskaren över alla “sju århundraden” av den jordiska Historien, och den osynliga åttonde änden symboliserar “åttonde århundradet” – “live i den gommande.Detta ämne var mycket viktigt i Ryssland i slutet av 1400-tallt, då det dödliga sjunde tusen åren och världens slut 1492 väntades.
De flesta av de södra och norra murarna är ockuperade av Theotokos-cyklerna – bilder tillägnad det heligaste Theotokos jordiska liv och bilder på temat Akathisten av Guds Moder, där himmelens drottböröns är. Väggarnas nedre nivå visar sju ekumeniska råd. Västra väggen kanoniskt ges till bilden av den sista domen, och kättare utlänningar i europeiska dräkter med vita runda krage avbildas också som Syndare.
Antagningskatedralen var en symbol for Rysslands enhet, samlad kring huvudstaden Moskva. I ikonostasens lokala rang fanns det ikoner som hämtades från de appanage furstendömen och de mest vördade bilderna.
Значок некоторых финнов и катедоров 1653 на верхнем уровне патриарха Никон и других новаторских идей и грехов. På den mest hederliga platsen, till höger om de kungliga portarna, där bilden av Herren Jesus Kristus alltid finns, finns en gammal ikon av Frälsarens gyllene mantel, även känd som Frälsaren av kejsare Manuel.Kanske till och med Ivan III tog den from Novgorod-kyrkan St. Sophia, men det är mer troligt att ikonen fördes till Moskva av Иван Грозный efter kampanjen mot Novgorod 1570. Название “Золотое одеяние”, которое происходит от en huge fögylld troligt, Frälsarens bild. На 1600 талантов målade tsarmästaren Кирилл Уланов, некоторые из них, försiktigt Kristi gyllene mantel och försökte återställa den gamla ikonografin. Enligt legenden målades den här bilden av den bysantinska kejsaren Manuel. Frälsaren avbildades enligt kanonens välsignelse, med höger hand upp.Men en dag släppte kejsaren upp sin ilska mot prästen. Och i en dröm visade sig Herren för honom och pekade nedåt med fingrarna som en varning om ödmjukheten i stolthet. Vakna upp såg den chockade kejsaren att Frälsaren på hans ikon verkligen sänkte ner sin högra hand. Då presenterade kejsaren påstås bilden для новгородцев. Patriark Nikon Placerade medvetet denna ikon på den mest hedervärda platsen for att bekräfta sin doktrin om den andliga kraftens överlägsenhet över den sekulära makten.
Dormitionens tempelbild målades av Dionysius, även om hans författarskap tidigare tillskrevs Saint Peter.Detta är en ikonografisk typ av det “molniga antagandet”: här avbildas apostlarna på ett mirakulöst sätt som bärs på molnen till sängen för de heligaste Theotokos, när hon ville se dem alla innan de lämnade. Bakom södra dörren finns ikonen “Drottningen är närvarande”, som också tas ut from Новгород. Enligt legenden målades den av Alipy, den första berömda ryska ikonmålaren, en munk från klostret Kiev-Pechersk. Herren avbildas i en prästs kläder, samtidigt som den påminner om kejsarens kläder, vilket symboliserar fusionen i Kristus av andlig och sekulär makt och en symfoni av kyrkan och staten.Ovanför den ytterst högra dörren som leder till Pokhwalky-sidokapellet är den berömda Frälsaren av det heta ögat, målad av en grekisk konstnär på 1340-талет для ден gamla antagandekatedralen от Ивана Калита.
Bilden till vänster om de kungliga portarna är den andra hedersplatsen i ikonostasen, där bilden av Guds Moder Традиционные места. Det var här som от 1395 до Oktoberrevolutionen stod den mirakulösa Vladimir-ikonen för Guds Moder som alltid valde sin vistelseort.I den fruktansvärda Moskvabranden 1547 förblev endast antagningskatedralen, där helgedomen var belägen, oskadd. Митрополит Макарий, efter att ha tjänat en bön, kvävt i röken, ville ta ikonen ur elden, men de kunde inte flytta den. Nu är йй я Zamoskvorechensk-kyrkan Николай Чудотворец я Толмачи – hemmakyrkan я Tretjakovgalleriet, оче я antagandekatedralen Togs platsen пр ный KOPIA (KOPIA) utförd пр ный студент från Дионисия 1514. Ovanför де Norra dörrarna до ikonostasen Финна ан Аннана билд пр antagandet пр GUDs Модер , enligt en legend skriven på en tavla från teckensnittet där den heligaste Theotokos döptes, och på ett annat sätt – på en tavla från graven av St.Алексий и Москва. Ibland har brädet knäckt och böjt sig, det är därför som ikonen heter “böjd”.
Den ledande raden i ikonostasen är Deesis-ordningen. Här, enligt den традиции som infördes av patriarken Nikon, avbildas alla de 12 apostlarna som stående inför Herren – den så kallade “apostoliska deesen”. Tidigare, i Deesis-ordningen, avbildades endast de två huvudapostlarna, Peter och Paul, följt av bilderna från kyrkofäderna. Den centrala ikonen – “Frälsaren i styrka” är också ovanlig.På den markerar silverimbus de symboliska bilderna från de fyra apostlarna: en man (Matteus), en örn (Johannes teologen), ett lejon (Markus) och en kalv (Lukas). Symbolerna lånades from Johannes teologens uppenbarelse: «Оч митт и тронен оч рунт тронен финнс фыра джур, фулла ав ёгон фрамфер оч баком». Оч дет фёрста джурет вар сом этт лейон, оч дет андра джурет вар сом эн кальв, оч дет тредже джурет хаде этт ансикте сом эн человек, оч дет фьярде джурет вар сом эн флайганде орн »(Ипп 4: 6-7). Enligt kyrkans tolkning personifierar dessa apokalyptiska djur den “skapade världen” – универсум мед fyra kardinalpunkter.I kristen ikonografi идентифицирует de symboliskt med de fyra apostlarna-evangelisterna som predikade de goda nyheterna i de fyra huvudriktningarna, det vill säga över hela världen.
Lika symboliska bilder presenteras längs väggarna och i katedralens fönster.
På den södra muren finns en huge ikon av Metropolitan Peter med sitt liv, målat av Dionysius. Moskva-helgenen avbildas i en vit klobuk, som bara bärs av Novgorod-biskopar, medan alla andra biskopar var tvungna att bära en svart klobuk.Enligt legenden skickade den bysantinska kejsaren Konstantin den store en vit kåpa till påven Sylvester vid en tidpunkt då Rom ännu inte hade fallit bort from ortodoxin. Efter uppdelningen 1054 beordrade ängeln påven att återlämna den vita huven till Konstantinopel, ortodoxiens huvudstad, och därifrån överfördes den påstås до Новгорода, до S: t Sophias tempel. Efter att Moskva erövrat Novgorod började den vita huven att beteckna det tredje Romens storhet.
Vid den södra väggen i utställningen finns den berömda bilden av Frälsaren av det gyllene håret från början av 1200-талет: Frälsarens hår är målat i guld som en symbol för gudomligt ljus.Här kan du även se den forntida ikonen “Ärkeängel Michaelens utseende till Joshua”, enligt legenden, skriven för prins Михаил Хоробрит, до святого Александра Невского, кто-то förmodligen grundade ärkeängeldrans, добавленный в соответствии с предложением, созданным в соответствии с требованиями. På den norra väggen i antagandekatedralen finns en ovanlig ikon för det gamla testamentets treenighet. Tabellen visar inte bara bröd och druvor – Symboler for nattvarden, utan också en rädisa, som antagligen symboliserar ett asketiskt, fastande sätt att leva.Den mest anmärkningsvärda ikonen i den norra utställningen är Frälsaren av det sömnlösa ögat. Den unga Kristus avbildas liggande på en soffa med ett öppet öga – som ett tecken på Herrens vaksamma omtanke för människor. På västra väggen finns en extra Vladimir-icon av Guds moder från början av 1400-талет: ден бар на религиозной процессии i dåligt väder för att skydda originalet. Детальный геном, связанный с модернизаторами, взаимодействует с другими.
I antagningskatedralen hölls de största helgedomarna i Ryssland: Herrens mantel – en partikel av Jesu Kristi kläder och Herrens sanna spik, en av dem som genomborrade Frälsarens händer och fötter på korset.Båda helgedomarna fördes до Moskva от Георгиен на 1600 талетов. Enligt legenden fördes Herrens mantel till Georgien av en soldat som var närvarande vid Kristi korsfästelse. Där behölls det fram до 1625 года, då den persiska Shah Abass, som erövrade Georgien, skickade manteln som en gåva till tsaren Михаил Федорович, och med en varning: om de svaga berör helgedomen med tro, kommer Gud att ha barmhärtign utan, och om Tro kommer han att bli blind. Herrens klädnad möttes в Moskva vid Donskoy-klostret utanför Kaluga-porten och dess äkthet “kontrollerades”: для заказа в патриарке Филарета саттес en veckolång fasta med böner och därefter Placerades all manteln de der.Och sedan fördes Herrens mantel till antagandekatedralen och placerades i ett öppet tält av koppar, symboliserande Golgata, som nu överskuggar den heliga patriarkens Hermogenes grav.
Я услышал 1600 талантов в песнях Herren i altaret i antagandekatedralen, en av dem som den bysantinska drottningen Helen hittade på Golgata. Hennes son kejsare Constantine överlämnade denna spik till den georgiska kungen Miriam, som döptes. Och när den georgiska kungen Archil 1688 flyttade до Москвы tog han helgedomen med sig.Efter hans död skickades spiken till Georgien, men Peter I beordrade att stoppa processionen med helgedomen och överlämna den till antagningskatedralen. Enligt legenden håller Herrens spik plats där den är.
Och det fanns också reliker from det heliga landet i antagandekatedralen. Боярин Татищев, förfadern till den berömda Historikern, överlämnade en kornsten från Golgata till katedralen, färgad med Herrens blod och en sten från Guds moder. Принц Василий Голицын выступает на празднике Богородицы, som han hade tagit med sig from Krim-kampanjen.Михаил Федорович skickades som en gåva till höger om aposteln Andrew den först kallade. Hans fingrar var vikta in i korsets trefingrade tecken, vilket senare gjorde det möjligt att fördöma schismatikerna-Old Troers.
I sakristian hölls “augusti krabba” – ett jaspisfartyg, enligt legenden, tillhörde den romerska kejsaren Август Октавиан. Enligt en annan legend skickades denna krabba av den bysantinska kejsaren Alexei Komnin till Kiev-prinsen Владимир Мономах tillsammans med de kungliga regalierna, en krona och barer.Från krabban smordes ryska monarker med helig myrra i bröllopssakramentet. Проживал до 1812 года в холле Константина Брёсткора, скитался с Афона до царя Теодора Иоанновича. Enligt legenden tillhörde den kejsaren Konstantin den store. I Moskva, просвещенная традиция, släpptes detta kors med suveränen på militära kampanjer, och han räddade Peter I: s liv i slaget vid Poltava: det fanns ett spår av en kula på den, som var tänktiga att tränga igenö trffatung корсет. En relik var också en sked gjord av “fiskben” – en valrosstand, som tillhörde St Peter.Я katedralen fanns också datumgrenar flätade med sammet och brokad. De fördes till Moskva от det heliga landet för att de kronade personerna skulle fira palmsöndagen med dem.
Under skuggan av antagandekatedralen
Traditionen med att begrava ryska ärkepastorer i Dormitionskatedralen började med dess grundare, митрополит Петр. När hans reliker överfördes till den nya katedralen utförde helgen sitt första postumiska mirakel: han stod upp i graven och välsignade moskoviterna.Ну вилар хан и алтарделен баком иконостасен. Forskare tror att hans grav förblev stängd fram до invasionen av Khan Tokhtamysh 1382, då han öppnade helgonets grav på jakt efter guld, och sedan dess harhelgonets reliker vilat öppet under lång tid. Вид могилы до митрополита Петра свор удел-принсар, бояре оч алла вел трохет до суверянен. Мужчины при Иване ден fruktansvärda regeringstiden förseglades graven igen. Enligt legenden framträdde Sankt Peter i dröm för drottning Anastasia och befallde att hon förbjöd att öppna hans grav och sätta sin tätning på den.Anastasia, som uppfyllde den uppenbara viljan, förseglade Sankt Petrus reliker, och kistan förblev gömd fram до 1812 года. Enligt sedvänjor tände de ljus av poodvax framför honom.
I det sydöstra hörnet, som också är gömt under, vilar relikerna från S: t Philip (Kolychev), martyren till tiden för den fruktansvärda Иван, begravd под Алексеем Михайловичем exakt på den plats greps avak vilar hantern plats. Den sista patriarken от Petrine-eran, Адриан, begravdes vid västra väggen, “tsarens förtroende” som den unge Peter vördade.Samtida sade att det inte var någon slump att tsaren grundade en ny rysk huvudstad efter patriarkens död. Han skulle verkligen ha övertalat suveränen att inte skapa Rysslands huvudstad utan Moskvas helgedomar.
Tsarens plats påminner om den messianska idén om Guds utvalda Moskva – den berömda “Мономах-тронен”, место по приказу Ивана Грозного, вид де södra dörrarna nära tsarens ingång till katedralen. Detta är en miniatyrsymbol for tanken på Moskva – det tredje Rom. Enligt legenden skapades denna tron под Владимиром Мономахом tid, och han var på den под gudomliga gudstjänster i Kievs kyrka St.София. Андрей Боголюбский tog med sig tronen med sig till Vladimir, och Ivan Kalita beordrade att överföra den till Moskva. Forskare har fastställt att tronen skapades 1551 av Novgorod-mästare i förhärligande av den första ryska tsaren som just hade kronats to tronen. På dess väggar och dörrar är 12 basreliefer huggna, som förmedlar scener from “Sagan om prinsarna av Vladimir” – ett litterärt памятник и början на XIV-XV-талете, där det hävdades att Rurik-dynastin roomilus komjörön с августа , под vars regering Frälsaren föddes i Palestina.Ден централя платсен окуперы на берегах королевских гор от Византии – en krona och barer, som om de skickades av kejsaren Constantine Monomakh till hans sonson, Kiev князья Владимира Мономаха. (I själva verket dog Konstantin Monomakh när hans sonson var ungefär två år gammal, och legenden att regaliet skickades до Ryssland av en annan bysantinsk kejsare Alexei Komnin är närmare verkligheten. ПЗУ.Tälttakets baldakin, uppförd som ett tecken på den överskuggade platsens helighet, liknar Monomakhs hatt i form. Och själva tronen står på fyra pelare i form av fantastiska rovdjur som symboliserar statsmakt och dess styrka. 1724 ville de ta Monomakh-tronen ut ur antagandekatedralen, men Peter I tillät inte: «Jag respekterar denna plats mer värdefull än en gyllene plats for sin antikvitet, och eftersom alla de suveräna förfäderna – rydäska p denna förfäderna – rydäska suveräderna».
Platsen för drottningarna vid den vänstra pelaren överfördes под Алексеем Михайловичем от slottets kyrka av Jungfrufödelsen på Seny.Sedan placerades ikonerna för födelsen av Guds moder, födelsen av Kristus och födelsen av Johannes döparen ovanför den, till minne av bönen för den fortsatta kungafamiljen. Оч вид ден högra sydöstra pelaren finns ett patriarkalt säte. Nära den patriarkala platsen stod Petrus personal. Det tilldelades alla ärkefäder som tilldelades storstadsregionen och därefter patriarkalsen. 1722, när patriarkatet avskaffades, avlägsnades personalen. På grund av sin vördnadsfulla ålder behöver det museiförvaringsförhållanden och är nu i vapenhuset.
Huvudfirandet som ägde ром под bågarna и antagandekatedralen var de ryska suveränernas bröllop till kungariket. “Посевной” на улице Москва-Фурстарна и Иван Калита уже на тронен, где есть ром и антагонистический скатедрален, и на стадионе Владимир. Det finns bevis för att Vasily II var den första som ändrade denna традиция под det tatar-mongolska oket. År 1432 satt han högtidligt ”på tronen” vid dörren до Kremls antagningskatedral av Horde-prinsen Mansyr-Ulan och gick sedan in i katedralen, där Moskvas präster bad böner för honom.Иван ден fruktansvärda var den första som kronades på tronen av ett kyrkans sakrament, och den heliga Metropolitan Macarius gav honom ett kors och en krona som tecken på tsarens värdighet.
Här i antagandekatedralen, i februari 1613, utropades den första Romanov offentligt до царя. Enligt legenden stannade den unge mannen till katedralen for antagandet för bröllopet och stannade på verandan och tappade tårar innan han accept maktbördan och folket kysste fållen på hans kläder gåen u bad honom attå.1724 кроны Петер син андра фрук Марта Скавронская, den framtida kejsarinnan Catherine I. Nu tror forskare att han skulle överföra tronen till henne, för vilken hanrangerade denna kröning. Trots allt avbröt suveränen den tidigare ordningen för tronföljd och lyckades inte utarbeta ett testamente utan valde uppenbarligen sin fru som sin efterträdare.
Ibland ingrep monarker i kröningsceremonin. Анна Иоанновна, Till Exepel, Krävde en europeisk krona och hermelinmantel. Катарина II lade kronan på sig själv.Павел I kröntes i en militäruniform. För suveräna placerades en tronplats i antagningskatedralen för kröning, мужчины просвещают традиции steg de alla up до Monomakh-tronen.
De sista kröningarna i antagandekatedralen ägde Rum den 14 мая 1896 г. Барная форма царя Николая II из Лейб-гвардии Преображенского полка, кейсариннан Александра Федоровна – и он брокадкляннинг бродерет авеню Моснорна. Det är fantastiskt att den sista Romanov ville bli kronad på tronen для Михаила Федоровича – den första Romanov, och för kejsarinnan beordrade han att sätta tronen, som enligt legenden tillhörde Ivan III – samma somöråva sologue en Paleva sologue.
I antagandekatedralen utfördes också bröllop av suveräna. Василий III подарил знак Елене Глинской, Ивану Грозному – Анастасии Романовой. Den fromma Алексей Михайлович började döpa sina barn här. (Tronarvingen Tillkännagavs också först i antagandekatedralen när han var tio år.) Och kejsarinnan Katarina II accept ortodoxi i antagandekatedralen i juni 1744: den unga prinsessan Fike hette Ekaterina häräséevna décéeevna décétée de la téréséevna dér.
Många stora firande firades под katedralens bågar: Hordeokets fall, erövringen av Kazan, segrar i norra kriget och över Turkiet.
I den fruktansvärda juli 1812 lovade kejsare Alexander I de helgons reliker i antagandekatedralen här att avvisa Napoleon. Fienden gick kort in i Kremls murar. Sedan, på jakt efter skatter, öppnade de Sankt Peters helgedom, förseglad av drottning Anastasia. Sedan dess stängdes det inte längre förrän själva Revolutionen – «тилл ära för en helgedom som är orörd av ondska».”De avslöjade också helgedomens helgedom. Således uppfylldes förutsägelsen от Metropolitan Platon, с некоторыми катедралами из Katarina II: s tid, att relikerna från Saint Philip skulle dyka up när fienkölnée”. fransmännen flera gånger öppna den, men varje gång föll de i obeskrivlig rädsla. Napoleon fick förmodligen reda på detta och personligen gick till katedralen, men han greps med sådan skräck att han, urstande krale spralenses en vaktpost för att skydda dörrarna.En annan legend säger att inkräktarna, när de öppnade helgedomen av митрополит Иона, såg helgonens finger hota dem. Den här skrämde Napoleon och han beordrade att inte röra vid denna grav. När han lämnade Kreml beordrade Napoleon ändå att spränga katedralen i Dormition, men de brinnande vecken släcktes av det underbart hällande regnet. Я самма октобер, när han återvände до Moskva med helgedomarna, kom ärkebiskop Augustin в i katedralen genom “biskopens” norra dörrar. Då fruktade de den sista fiendens intriger, Huruvida en gruva låg i dessa dörrar, som skulle explodera när dörrarna öppnades.Men ärkebiskopen sjöng psalmen “Må Gud resa sig och spridas om honom” и gick lugnt in i kyrkan.
Efter segern dekorerades antagandekatedralen med en gigantisk ljuskrona “Harvest”, вы можете использовать трофейное серебро на некоторых почвах в Москве в орде Наполеонов и об этом на kosackerna. Dess sekulära namn är fullt av Religiös mening: en korn av veteöron är insvept i kransar av druvor – dessa är symboler för nattvarden. День 23 апреля 1814 года «Любовь до Херрена» в антагонистическом стиле для Парижа, тилльфангатаганда и Наполеона.
Och vidare, under antagandekatedralens bågar, inträffade en annan viktig Historisk händelse. Ханс Фридфулла Хегет Принс Потемкин презентует en gång för detta tempel ett tabernakel i form av det heliga berget Sinai. Видео от arken förvarades de viktigaste statsdokumenten i altaret, såsom valbrevet till Mikhail Romanovs tron, Katarina II: s order for lagstiftningskommissionen och Paul I: s tronföljd. Ett av dokumenten var en handling av abdikering från tronen до storhertigen Константин Павлович, до Александра I.1822 avstod han tronen för ett kärleksäktenskap. Александр I испытал tronen до sin yngre bror Nicholas, om vilken han också ritade en motsvarande обращения och placerade den i antagandekatedralen. Allt detta hölls i strikt sekretess. Därför, после царя Александра I: s plötsliga död i november 1825, gavs Konstantin Pavlovich ed. När han vägrade för andra gången var det nödvändigt att igen svära trohet mot en annan suverän – Николас I. Detta var, som ni vet, anledningen до decembristupproret.Och den 18 декабря samma år, i antagningskatedralen i närvaro av medlemmar av senaten, militära tjänstemän och vanliga moskoviter, tog ärkebiskop Philaret, den framtida storstaden i Moskva, från altaretillörödören Nikolai örvilja ден. Efter att ha läst dokumentet började Moskoviterna svära den lagliga kejsaren Nicholas I.
Här i antagandekatedralen i februari 1903 lästes exkommunikationen av Leo Tolstoj från kyrkan.Det var därför Lenin ville upprätta ett памятник для författaren inte bara någonstans utan i Kreml.
Efter att bolsjevikregeringen flyttade до Moskva i mars 1918 förbjöds gudstjänster i alla Kreml-katedraler, men med Lenins särskilda tillstånd hölls fortfarande en gudstjänst i påskkatedralen. Det leddes av biskop Tryphon av Dmitrov (Turkestanov), och ögonblicket for slutet av denna påskliturgi blev föremål for Pavel Korins oavslutade målning “Avgår Ryssland”. Lenin själv gick ut för att se processionen och föll till en av sina kamrater: “De går för sista gången!” Detta var inte alls en демонстрация av den sovjetiska режимов Religiösa толеранс, utan ett ganska cyniskt steg.Lenin gav tillstånd för den sista påsktjänsten i Kreml för att stoppa spridningen av rykten om att bolsjevikerna vanhelgar, förstör och säljer utomlands ortodoxa ryska reliker. Och det var Precis runt hörnet. Domkyrkans sakristi betalade ersättningen för Brest-freden, och sakens värde bestämdes inte av dess värde utan av dess vikt. За 1922 год бесплатно 65 долларов из антагандекатедраленов. Många ikoner hamnade в Государственной Третьяковской галерее и Оружейной палате.
Дет финны в легенде Сталина при Винтерне 1941, när nazisterna stod nära Moskva, beställde en hemlig bön i antagandekatedralen for att rädda landet från invasionen av utlänningar.
Седан 1990-х годов, когда гудстянстер регельбундет холлитс и антагандекатедрален в Москве Кремль.
Новгород Софийский собор – этт ав де мэст фрамстэенде монументен и антикены rysk arkitektur. Detta är det äldsta överlevande forntida ryska Templet i Ryssland. Byggd av prins Vladimir, sonen до Yaroslav den vise, 1045 – 1050, upphör St. Sophia-katedralen redan på 30-талет от XII-Talet att vara ett furstligt tempel som förvandlas до Novgorod-republikens huvudtempel.Fram Till denna dag är Novgorod Sofia en symbol för staden, och de ord som Mstislav den store talade i det avlägsna XII-талет: «Дар св. Софии är, финны из Новгорода», uppmuntrar fortfarande stadens invånare.
Sophia-katedralen är ett tempel med tre skepp, tre-apsis, tio pelare. På tre sidor (förutom öster) ansluter breda tvåvåningsgallerier. Katedralen har fem kapitel, den sjätte kronas av trapptornet i det västra galleriet söder om ingången. Huvudkupolerna är gjorda я формирую av forntida ryska hjälmar.
Софийский собор. 2011.
Katedralens huvudvolym (utan gallerier) är 27 м длиной и 24,8 м пород; tillsammans med gallerierna är längden 34,5 m, bredden 39,3 m. Höjden från nivån på det antika golvet, som är 2 метра lägre än det moderna, до вершины av korset i det centrala kapitlet är 38 m. Templets väggar, 1,2 м tjocka, är gjorda av kalksten i olika nyanser. Stenarna är inte färdiga (endast den sida som kommer ut på väggytan är trimmad) и fäst med en kalkmortel med blandningar av krossade tegelstenar (цемент).Bågar, båglister och valv är gjorda av tegel. Interiören ligger nära Kievs kyrka, även ом пропорционален av vertikalt långsträckta bågar och smala vertikala fack mellan pelarna är märkbart olika. Tack vare detta har interiören en annan karaktär. Висса деталйер фёренкладес: tredubbla arkader ersattes av två-spänningsbågar (сенаре эрсаттес дерас недре нивэр мед бреда багар). Катедрален и сигн хар интегрированы под историей истории. Det reparerades efter bränder och krig, vilket inte kunde skada det mycket.Sofias väggar var täckta med gips och kupolerna – med bly förgylldes huvudkupolen på 1400-талет под ärkebiskop Ivan Kalik.
De första kyrkorna uppenbarade sig tydligen i Novgorod omedelbart efter antagandet av kristendomen i början av 10-11-талет. Ett av de första Templen i staden var S: t Sophias kyrka, som ofta kallas föregångaren до стены Софийского собора. Исторический коммерческий атт аргумент ом Huruvida denna träkyrka faktiskt existerade tills forskare lyckades hitta sina rester под arkeologiska utgrävningar.I den äldsta överlevande kroniken, Новгородская Первая летопись, докладчики det bara att kyrkan 1049 brann ner. «I mars månad kl. 4, på lördag, kommer Saint Sophia att brinna; beashaen är ärligt byggd och dekorerad, 13 den övre härskande egendomen, och som stod St. Sophia i slutet av Piskuple Street, där nu Sotka-kyrkan byggdes till stenen St. Boris och Gleb över Volkhov. “Vissa forskare anser att denna post är en fiktion av kronikern, eftersom det inte finns någon annan information om trä Sophia.Den gamla kyrkan beskrivs dock for mycket detaljerat, och dess läge anges exakt.

Фотография от 1900 г. Источник: AeJse Trasarebre
Byggandet av den första stenkatedralen i Veliky Novgorod började 1045 och fortsatte antingen fram до 1050 eller fram до 1052 (enligt olika källor). Ursprungligen vitkalkades inte Templets väggar, förutom apserna och trummorna böjda i plan, täckta med ett lager av cementsten. Väggarnas insidor exponerades också, medan valven ursprungligen Putades с цементом и прочными элементами.Denna design valdes под крышей архитектуры в Константинопеле, на мраморном комбинате с мозаикой на клапане; Док Эрсаттес Мармор Мед Калкстен оч мозаика Эрсаттес Мед Фрескер.
Новгород, София-катедраль, бывшая на месте из Киева и Византии. Du kan föreställa dig hur den nästan 40 метров stora stenkyrkan, uppförd på bara några år, påverkade Novgorodians from mitten av 1100-талет: вселенная av de allra första murarna i Kreml, мягкий trähusen och i en myrdarna som då var en del av en livlig handel.рут.

Софийский собор за купуру 5 руб. Exempel på 1997.
Invigningen av Sophias katedral är faktiskt en dedikation till Gud, som hänvisar до Sophia av Konstantinopel, och ännu mer forntida – till visdomens tempel, byggt av Salomo.
сом и результаты поиска под руководством Григория Штендера быстро проходят от бёрьяна вар галлериерна в Софийском соборе, бывшем öppna и билдене на киркорне в Киеве и Константинополе. Efter att ha redan påbörjat byggnadsarbetet beslutade arkitekterna att ändra projektet och stänga gallerierna på grund av det speciella med det kallare Novgorod-klimatet.
Den första målningen av Templet började omedelbart efter byggandet i mitten av 1100-талет. De fresker från den perioden som har överlevt до denna dag inkluderar ” Constantine och Elena ”, Uppenbarligen skriven av bysantinska mästare. Huvudarbetet med målningen av St. lilla svagheten hos mästarna som lämnade flera av sina autografer som en souvenir, och också tack vare det glada tillfälle som gjorde det möjligt för de antika freskerna att återuppleva alla förändringar i n Novio attåòría HistoriaСофийский собор под XII летним хеттом Стефана. Хан вар tydligen en mästermunk som ansvarade för arbetet. I en av graffitierna avbildade Stefan till och med själv med ett bröstkors i en klosterhuv. Det finns andra namn på målare på katedralens väggar – Mikula och Radko.

Софийский собор на наттене. 2003 г.
En av de sanna skatterna i S: t Sophia-katedralen är den äldsta bevarade manuskriptboken i Ryssland – Ostromir-evangeliet … Boken productions 1056-1057 och användes för gudomliga tjänster i Sofia.Just nu förvaras evangeliet i det ryska nationalbiblioteket в Санкт-Петербурге.
День виктигасте православного собора Святой Софии с иконой Текнет на богородице Знамения (Богоматерь Знамения) и в одном месте православной иконы. Enligt legenden räddade hon Novgorod от Belägringen av Suzdal-prinsen Андрей Боголюбский 1170. Krafterna i Novgorod och Suzdal var olika, och stadens försvarare började be om ett mirakel. Den tredje natten av belägringen hörde ärkebiskop Johannes av Novgorod en röst uppifrån och beordrade honom att ta ikonen for Guds Moder och gå med den runt Detinets i en procession av korset.När Suzdal-folket började skjuta mot processionen slog en av pilarna Guds Moder i ögat. Enligt legenden rann tårar från hennes ögon och mörker täckte Suzdal-folket. I oförklarlig Terror började de dra sig tillbaka from staden och slå varandra. För att hedra ikonen som gav fred till novgorodianerna, inrättade ärkebiskop Ilya festen för Guds moders tecken, som firas av den ryska ortodoxa kyrkan den 10 декабря (27 ноября).

Софийский собор. Hösten 2016.
En annan pärla from Novgorod Sofia förtjänar särskild uppmärksamhet – Magdeburg Gate , som också kallas Korsun, Plock eller Sigtun.De ligger på den västra portalen av Templet, helt täckta med lättnadsbilder av scener from evangeliet, ovanligt skickligt gjorda av västeuropeiska mästare. Под flera århundraden fungerade Magdeburger Tor som den högtidliga ingången till katedralen. Enligt en version tillverkades de 1153 i staden Magdeburg. Troligtvis blev de en krigstrofé för Novgorodians, som gick till den svenska huvudstaden Sigtuna 1187. Dessa portar gjordes så skickligt att den svenska kungen på 1600-Talet integlömde bort den trofé som färlochrordanés förlochrordan förlochrordan förlochrordan förloraden å för de svenska trupperna att återlämna porten till sitt Historiska Hemland.Lyckligtvis ansåg inte befälhavaren att det var möjligt att ta bort frontporten from huvudtemplet i Novgorod-regionen.

Софийский собор. 2008 г.
En av de mest kända Novgorod-legenderna är förknippad med figuren av en duva som sitter på det högsta centralkorset в Софийском соборе. Под руководством Новгорода Ивана Грозного 1570 г., enligt legenden, satte duvan sig för att vila och förvandlades till sten från den skräck han såg. Om stenfågeln flyger iväg kommer den sista dagen för Veliky Novgorod.
Под дет стора патриотиска кригет, ден 15 августа 1941 г., окуперада назитруперна Новгород. Под ett av luftangreppet eller beskjutningen av staden sköts korset med en duva ned och hängdes på fästkablarna, och stadskommandanten beordrade att ta bort den. Под ockupationen befann sig ingenjörskåren i den spanska “Blå Divisionen”, som kämpade på sidan av Nazityskland, i Novgorod, och som en av troféerna fördes korset av huvudkupolen till Spanien. Находясь от руководства в Новгородском регионе до испанского посольства в Ryssland 2002, мы получили его от корсета и капельки в музее Военно-инженерной академии Испании в Мадриде.Rektor for Sophia-katedralen, ärkebiskop av Novgorod och Gamla ryska Lev, после того, как вы получите дополнительную информацию о var det kupolformade Sophia-korset befann sig, frågade vid ett möte med Rysslands President om möjligheten att ågorod. Сом ите результат на улице Меллан ден Рыска президент и школа Испании лучше всего на испанском сидане с överlämna корсет от Собора Святой Софии до Рейссланда.
День 16 ноября 2004 г., в отеле Kristus Frälsaren, återlämnades han till patriarken i Moskva och hela Ryssland Alexy II av Spaniens försvarsminister och placeras nu inne i St.София-катедрален. По заказу Новгород-администрация города ан exakt kopia на корсет некоторых хиттадес в Испании. Det överfördes till den spanska sidan för att ersätta originalet. Korset, nu beläget på den centrala kupolen, gjordes 2006 och installerades den 24 januari 2007.
Адрес: Новгород-область, г. Великий Новгород, г. Кремль.
С: т София-катедрален в Новгороде 1045-1050 гг. по заказу Новгород-князь Владимир. Katedralen byggdes av huggen sten och tunna tegelstenar och ursprungligen opussades, vilket fick sina vita och rosa väggar att se väldigt pittoreska ut.Детта кан Bedömas av ett fragment av murverk i den sydöstra delen av muren, som specialrensades av gips av Restauratörer.
Före stenen Sophia i Novgorod fanns en Sophia-kyrka i trä, ek “cirka tretton toppar”, byggd i Detinets 989. Den stod inte på samma plats som den nuvarande katedralen, utan istället för en annan kyrlebka, Борис оч Гурлебка. Forskare tror att trätemplet brände ner под byggandet av en ny sten och under lång tid var platsen tom.
Биггарна пр-т София-Катедрален в Новгороде вар хантверкаре в Киеве, рядом с храмом и моделином на ул.София Киевская.
Den hugea, lite asymmetriska byggnaden av katedralen är krönt med sex massiva kupoler – den centrala femkupolformade och ett separat kapitel ovanför fyrkantiga Annexet, inuti vilket det är en stigning till Novo Bellegen, där. Ваггарна и катедрален ар атскилда ав энкла, хрда блад. Ursprungligen var katedralen omgiven av öppna och täckta tvådelade gallerier, senare nedlagda och förvandlade till stängda delar av Templet.
Från utsidan ser Templet ut som en riktig jätte.Инути ар десс утримме уппделат ав мэлад пеларе и смэ делар, хога оч смала, вилкет гёр атт дет веркар сом ом катедрален ар микет трэнгт. Och bara vid själva ikonostasen blir den rymligare. Freskerna i katedralen renoverades och skrivs om många gånger, men redan på 1900-талет ресторана öppna ett antal fresker – samtida katedralen. Således bevarades fresken от 1100-талетов “Константин оч Елена” в вестибюле под лагреном на сенаре väggmålningar, а также фрагмент из 12-талетов väggmålningar uptäcktes и städades в центральном куполе.
День централизованных катедраленов в Великом Новгороде utförde inte bara liturgiska funktioner. I katedralen, i sina hugea fängelsehålor, förvarades stadskassan och många skatter from själva katedralen. Tyvärr har väldigt lite överlevt – katedralens sakristi plundrades upprepade gånger, även av de “nya ägarna” – bolsjevikerna – оч nazisterna under ockupationen.
Från och med den tidpunkt då den byggdes användes katedralen också som ett gravvalv for Novgorod-furstar och högre präster.I själva katedralen finns kräftor med heliga reliker – принцы Владимира Ярославича в Новгороде, катедраленс grundare, hans mor prinsessa Anna, den tidigare prinsessan Ingigerda, St.
De berömda Magdeburg-grindarna (annars kallade Korsun-grindar), от новгородцев из Sverige, är av särskilt intresse. Dessa är höga, konstgjorda dörrar med 48 gjutna bronsplattor som passar ihop. Varje platta visar figurer eller tomter.Samlade stora portar fanns redan i Novgorod.
Under sovjetiska tider hölls fortfarande tjänster i katedralen, medan exporten av värdesaker från katedralens depåer inte slutade. Många värdefulla saker har gått förlorade, stulits eller helt enkelt förvandlats till skrot. В 1920-летний музей öppnades ett ateism i katedralen. Under det stora patriotiska kriget skadades katedralen hårt, förstördes och plundrades av nazisterna. Efter kriget tog det årtionden att återställa det, люди после restaureringen blev katedralen nästan ett slags “kulturpalats”, lång ifrån helig musik och Relief i allmänhet.1991. katedralen överlämnades till de troende, och gudstjänster hålls där igen.
СОФИЙСКИЙ СОБОР
Новгородская София är ett av de mest framstående monmenten med antik rysk arkitektur av världsbetydelse. Dess konstruktion vittnar om avsikten att upprepa glans och glans av storhertigbyggandet i Kiev i Novgorod. Новгородская София упр. Киевская инте бара и намн.
St. Sophia-kyrkan är stadens huvudbyggnad; det verkar personifiera Novgorod själv.Det är ingen tillfällighet att de forntida Novgorodianerna, som går i strid med fienden, lovade «att stå upp och dö for St. Sophia». Katedralen personifierade я invånarnas sinnen Novgorods självständighet.
Historia
Sophia av Novgorod hade, liksom många katedraler som har överlevt till denna dag, ett föregångartempel. Новгородские летописи bevarade nyheterna om konstruktionen 989, efter antagandet av kristendomen, av trä Sophia “cirka tretton toppmöten” на Волховфлодене и слете на улице Пискупли (Епископской).
Men Templet med flera kupoler stod inte länge – en stilig man. År 1045, сом författaren berättar, “Св. София брандес на лордаг вид заутрени …”. Strax efter branden, samma år, lades en ny sten Sophia.
Темпл под заказ на Новгород-князь Владимир и на улице Святого Луки Жидята, на одном из седанов Новгород-стиль. Konstruktionen slutfördes 1050 (det här är ganska snabbt, med tanke på att det tog minst 10 tusen kubikmeter sten och tegel). Uppgifterna om tidpunkten för katedralens, приглашая skiljer sig åt.I Novgorod 1: krönikan tillskrivs denna händelse 1050 och i Novgorod 3: e krönikan – до 1052. Uppgifter om den första målningen av katedralen av Konstantinopel mästare omedelbart efter avslutad konstruktion 3: krönikan finns i Novgorod in Novgorod 3: e krönikan – до 1052 года. Historikern av forntida rysk konst V.G. Bryusova föreslog att den första invigningen ägde rum den 5 августа 1050 på söndagen på förfesten för Herrens förvandling. Det var associerat med slutförandet av byggandet av katedralen. Det andra ägde Rum på högtiden för det hedervärda och livgivande korsets upphöjelse – den 14 сентября 1052 года, до Софии редан вар мелат со свежим и декорированным с иконкой.Förresten, ett liknande, dubbelt datum anges av källorna i förhållande до Святой Софии в Киеве.
Новгород хувудсаклига темпл, ликсом дет и Киев, вар тиллягнат Софья Гудс висдом; Новгородцы var stolta över sin Sofia. Prinsen Mstislavs ord “var är Saint Sophia, att Novgorod” blev bevingade под lång tid och uttryckte respekt för stadsborna för deras huvudstad.
Byggandet av denna huge katedral, även enligt moderna idéer, lade grunden för konstskolan for Novgorod-arkitekturen, som skilde sig from arkitekturen
lysande furstliga byggnader in Kiev.
Редан на 30 талетов. XII-талет. София Новгородская upphörde att vara ett furstligt tempel och förvandlades till huvudtemplet i Novgorod veche-republiken. En veche hölls på torget framför katedralen. Här valde de forntida Novgorodianerna sin linjal genom lott. Alla präster i Novgorod sammankallades för hans val. Veche nominerade vanligtvis tre kandidater. Och sedan tog den blinda mannen eller pojken två partier, och den som hade kvar, blev Novgorod-härskaren.
Med tillägget på XV-талет.От Новгорода до Москвы förlorade Saint Sophia sitt tidigare inflytande. Под de närmaste hundratals åren förblev katedralen helt enkelt stadens huvudsakliga tempel och sedan Novgorod-provinsen.
År 2000 фирада Новгород София ситт 950-årsjubileum. Nästan tusen år lång Historia av katedralen är full av olika slags evenemang. Krönikor rapporterar om många byggnads- och slutarbeten i kyrkan, om begravningen av Novgorods härskare och furstar, om politiska händelser i Novgorod som är direkt relaterade до Софии.
Sovjetregeringen stängde St. Sophia-katedralen 1929. Det äldsta Novgorod-Templet Blev ett Museum. Under det stora patriotiska kriget (1941-1945) plundrades och skadades Sofia barbariskt: väggarna och valven genomborrades av skal, fögeryllningen av kupolerna, tillsammans med kopparplattor, avskalades. Många forntida fresker gick förlorade, dekorationen av katedralen stal eller förstördes.
Под efterkrigsåren återställdes St. Sophia-katedralen. Den rymde utställningarna “Handskrivna och tidigt tryckta böcker”, “Софийский дом в экономике и культуре Новгорода”, “Софийское граффити”.
День 14 августа 1991 года на заседании Новгородского областного Совета народных депутатов den Regionala verkställande kommitténs beslut at överföra St. Den 15 augusti undertecknades en överföringshandling och nästa dag ägde den högtidliga invigningen av katedralen rom, som utfördes av patriarken i Moskva och hela Ryssland
Hur man kommer до Софийского собора от järnvägen
Med stadsbussar, nummer 9 до hållplatsen “Площадь Победы-Софийская” (den tredje från stationen) eller 7 och 7a до hållplatsen “Сенная площадь”.

Что объединяет храмы в Великом Новгороде, Киеве и Полоцке — Российская газета

Горел и возрождался из руин

Роль Полоцка

Артельный знак качества

Колокола князя Всеслава

Почему соборы носят имя Святой Софии?

“Со своих глядит на мир колоколен…”

Наследие благоверного князя Ярослава Мудрого

Софийский собор в Киеве | Архитектура и Проектирование

Великий Новгород.

Чудеса России. Софийский собор Великого Новгорода

София Новгородская – среди трех русских Софий

Наука, Образование : Культурология : Софийский собор в Новгороде : Марина Губарева : читать онлайн

Софийский собор в Новгороде.

София Новгородская. Описание Софийского собора в Великом Новгороде. Интерьеры и архитектура собора

Открытки начала ХХ века

Описание

Географическое положение и расположение на карте

История строительства

Живопись и архитектурные особенности

Самые старые граффити на стенах

Чудотворные иконы Софийского собора

Святые мощи

Магдебургские ворота

История креста главного купола

Легенда о каменном голубе

Заключение

Было ли «Вече» учреждением, которое представляло Новгород как город и республику? на JSTOR

Подписи к слайдам:

Художественная культура Киевской Руси Кратко. Культура Киевской Руси (кратко)

Письменность

Литература

Архитектура

Живопись

Другое искусство

Государство Киевская Русь

Крещение Руси

Последствия принятия христианства на Руси

Киев – мать городов русских

Софийский собор

Художественные промыслы Киевской Руси

Выпуск 6 (92) :: Граффито на земле Бояна из Софийского собора Киева: о ранней традиции земельных сделок в Древней Руси

Куил Софья Новгородская. Ciri-ciri seni bina katedral. Sejarah pembinaan Собор Святой Софии

1. Merpati di salib

2. Keajaiban ikon

3. Танган канан Йесус

4. Лоченг “Танпа телинга” Собор Святой Софии

5. Pelangi di atas katedral

София новгородская темпл инути. Софийский собор

S: т София катедраль

Архитектур

Väggmålningar av. Софийский собор

Реликер

Добавить комментарий Отменить ответ