Пиретрум девичий фото: фото, сорта, полезные свойства и противопоказания

Средства от аборта от средневековой католической монахини(!)

Хильдегард фон Бинген (1098 г. р.), немецкая монахиня, женщина со многими талантами: настоятельница, композитор, мистик, писатель, философ и, что самое удивительное, врач провайдер. И хотя это может показаться неправдоподобным для современного уха, Хильдегард, католическая монахиня, ныне причисленная к лику святых, также прописывала медикаментозные аборты.

В Средние века монастыри служили протобольницами, где монахини и монахи лечили раненых и больных членов общины, солдат и путешественников. Родители Хильдегард отдали своего десятого ребенка в церковь, поэтому в 14 лет ее отправили в двойной монастырь (в котором жили мужчины и женщины) в районе Нижнего Рейна. Скорее всего, она прошла обучение в качестве рабочего в их лазарете.

Хильдегард опубликовала несколько работ по религии и науке. Считается, что она начала писать два больших медицинских текста, Physica and Causae et Curae , около 1150 г. В книгах Хильдегард делает 437 заявлений о медицинском применении 175 различных растений. Она описывает использование нескольких растительных эмменагогов (стимуляторов менструации) и абортивных средств: азарум, морозник белый, пиретрум, пижма, лох, фарн.

В случае с азарумом, также известным как европейский дикий имбирь или дикий нард, она объясняет: «Беременная женщина съест его либо потому, что она томится, либо потому, что она делает аборт, что представляет опасность для ее тела, или если она у нее не было менструации в течение определенного периода времени, так что это причиняет боль».

В дополнение к ванне человек должен «взять рифелбере и одну треть от количества тысячелистника, аристологию и примерно одну девятую от количества юэ и растолочь эту смесь в ступке».

Хильдегард прописала другие процедуры специально для «задержки менструаций»: ванну с пресной речной водой, подогретой теплыми плитками и наполненную пижмой или хризантемой, коровяком и пиретрумом. Ванна должна полностью покрывать живот. Пижма является известным абортивным средством. В дополнение к ванне человек должен «взять рифелбере [барбарис] и одну треть от количества тысячелистника, аристологию и около одной девятой от количества юэ, и растолочь эту смесь в ступке.

Современные фармакологические исследования доказали, что многие из растений, упомянутых Хильдегард, эффективны для вызова менструации или аборта, хотя важно отметить, что средневековые препараты и дозировки не были точно воспроизведены.

Задержка менструаций считалась проблемой гуморальной медицины. И точно так же, как и другие типы телесных закупорок (например, кишечная непроходимость), она требовала разблокировки. Регулярные месячные были необходимым ежемесячным изгнанием злых соков. Задержка может вызвать «удушье матрицы». Некоторые ученые утверждают, что лечение задержки менструации всегда было связано с лечением аменореи в надежде на повышение фертильности. Но вполне вероятно, что люди также использовали эти методы, чтобы прервать нежелательную беременность.

«То, что травы, широко рекламируемые для стимуляции здоровой менструации, также считаются вызывающими аборт, создало зону возможностей для женщин, которые решили прервать беременность», — писал историк Этьен ван де Валле в «Журнале междисциплинарной истории» .

Рецепты противозачаточных средств или методов аборта были широко распространены среди медицинских работников, а также регулярно появлялись в домашних кулинарных книгах. Фармацевтический текст первого века De Materia Medica , составленный греческим врачом Педанием Диоскоридом, перечисляет 959 веществ, 141 из которых, как известно, вызывают менструацию, 49 — изгнание эмбриона, 18 — прерывание эмбриона и шесть — «вызывают аборт». Такие рецепты регулярно появлялись в медицинских книгах на протяжении всей средневековой эпохи, что говорит о том, что аборт считался рутинной медицинской процедурой.

Хотя эти письменные медицинские тексты — все, что осталось от медицинского обслуживания женщин в этот период, большая часть знаний также передавалась устно от женщины к женщине из поколения в поколение. «Наличие фольклорных знаний о женском теле, а также необходимость контролировать репродуктивную функцию тела трудно игнорировать, особенно в свете многих источников, которые стремятся «сдвинуть менструации» или опорожнить матку», — пишет Лидия Харрис, историк, специализирующийся на абортах и ​​контрацепции в средневековой Европе. Считается, что Хильдегард узнала то, что знала о лечебных свойствах растений, настоек, камней и частей животных, не только от своего начальства в монастыре, но и от ближайших народных целителей и травников. Это потому, что в ее текстах латынь традиционной медицины смешивается со здоровой дозой немецких терминов и народной мудрости.

В возрасте 50 лет она решила переехать на север, в Бинген на Рейне, и построить для нее новый монастырь. Там она пробыла настоятельницей 30 лет. Здесь она написала свои медицинские книги и стала известным практикующим врачом.

«По словам монаха Феодориха, который был очевидцем, она обладала даром врачевания в такой степени, что ни один больной не прибегал к ней без исцеления», — писал врач Ф. А. Ройсс во введении к его перевод 1855 г. Физика . «Несомненно, что Хильдегард была знакома со многими вещами, о которых врачи средневековья не знали».

Если эти медицинские справочники предлагают заглянуть в практику абортов в средневековой Европе, то законы и религиозные тексты могут рассказать нам больше о том, что общество думало об теории абортов . Мнения об абортах и ​​контрацепции в средневековье были столь же разнообразны, как и сейчас. Официально церковь считала прерывание беременности грехом, хотя если это было сделано до того, как плод «сформировался» или «одушевился» — как только беременная женщина почувствовала движение плода, известное как «ускорение», — это был гораздо меньший грех, чем поздний. -срочный аборт. Часто «ускорение» означало разницу между одним годом покаяния и тремя.

«С самых ранних христианских времен церковники тщетно выступали как против противозачаточных средств, так и против абортов, и нет никаких сомнений в том, что обычные травы с эффективными противозачаточными и абортивными свойствами были хорошо известны во всей раннесредневековой Европе», — пишет историк Джулия М. Х. Смит в Европа после Рима: новая история культуры 500-1000 .

Хотя один из отцов ранней церкви был ярым противником абортов, он проповедовал удивительно прогрессивную позицию, согласно которой секс-работников нельзя осуждать за аборты.

Что неясно, так это то, как далеко эти учения проникли в церковную иерархию. Вошли ли эти догмы в проповеди или наставления местных приходских священников? Явно выступая против абортов, один отец ранней церкви проповедовал удивительно прогрессивную позицию, согласно которой секс-работников нельзя осуждать за аборты; виноваты ее клиенты, а не она. «Ибо если и ее дерзновение, то и причина его твоя», — возвещал отец Иоанн Златоуст в своем Слове 24.

В раннем и позднем средневековье несколько светских кодексов по всей Европе также наказывали аборты, но также обычно учитывали срок беременности и угрожала ли жизнь женщины. Законодатели также сочли необходимым наказать женщин, злонамеренно лишивших своих мужей наследника. Обязанностью жены было дать мужу потомство; саботирование этого обязательства не могло остаться безнаказанным. В целом законы, как правило, больше касались другой стороны, вызывающей прерывание желаемой беременности путем принуждения, отравления или нападения.

«И преднамеренные, и насильственные аборты случались и наказывались, но не всегда одинаково и в одинаковой степени», — объясняет средневековый исследователь Марианна Элсаккерс.

Наказывались в основном женщины. По словам Эльсаккерса, несколько старофризских законов «явно связывают женщин с отравлениями, знанием трав, лекарств и рецептов и, наконец, женщинами-свидетелями». Точно так же древнегерманские законы «подразумевают, что женщины были теми, кто знал рецепты абортивных средств, и что управление фертильностью обычно было женским делом». Но, по крайней мере, один закон предполагает, что «мужья могли быть причастны к преднамеренному аборту и что они могли согласиться на эту процедуру или принуждали или оказывали давление на своих жен, чтобы они сделали аборт».

Абортивные травы не лишены риска. В зависимости от дозировки, может быть тонкая грань между эффективным и вредным. Передозировка азарума, например, может привести к параличу; слишком много тиса может вызвать проблемы с сердцем или смерть. Многие средневековые законы регулировали поставки трав, классифицируемых как потенциально ядовитые. Тот факт, что средневековые законы и церковные тексты касаются абортов, предполагает, что это было достаточно распространенным явлением, чтобы оправдать упоминание и кодификацию, хотя невозможно определить, как часто аборты происходили в средневековую эпоху. Не имея официальных данных об абортах, историки должны учитывать тот факт, что, вероятно, существовал разрыв между тем, что декларировал закон, и тем, что происходило в обществе.

«Трудно определить, какое влияние богословы на самом деле имели на репродуктивную практику средневековых женщин, если они вообще имели какое-либо влияние», — заключает Харрис в статье в Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality. Трудно понять, насколько сильно официальная религиозная и правовая доктрина повлияла на то, что на самом деле произошло между практикующим врачом и пациентом. За пределами монастырей медициной в основном занимались в домашних условиях, чаще всего домохозяйками или мирскими народными целителями. Знание основных методов лечения было важным элементом ведения женщинами домашнего хозяйства. Большинство акушерок были женщинами, поэтому их работа подвергалась меньшему контролю, чем работа врачей-мужчин с университетским образованием. Относительная невидимость практикующих женщин и пациентов делала регулирование их взаимодействия практически невозможным.

Эльсаккерс утверждает, что «во многих случаях, вероятно, никто, кроме беременной женщины и ее (женщины) помощниц, никогда не узнает об аборте. Кажется, находчивые женщины знали бы, как работает их тело, знали бы, что делать и с кем советоваться, когда справляются с незапланированной или нежелательной беременностью».

И, как и в наше время, богатство и власть означали более широкий доступ к абортам. Придворные дамы имели в своем распоряжении легендарных аптекарей, а беднякам приходилось обходиться тем, что они могли подобрать или раздобыть у народных целителей.

«Медицинские трактаты, написанные богатыми христианками в Средние века и для них… содержали множество фармацевтических противозачаточных средств, различные методы, вызывающие выкидыш, и хирургические процедуры для прерывания беременности», — пишет историк Роланд Бетанкур в Scientific American . «[Богатые] и элитарные христианки могли не только прибегать к лучшим медицинским знаниям своей эпохи, но и уединению, чтобы бесстыдно заниматься этими практиками».

Может показаться, что трудно сопоставить медицину Хильдегарды с религиозными верованиями, которые она исповедовала: святая христианка-целительница, описывающая аборты. Но Бетанкорт уверяет нас, что это было нормой: «Когда дело доходило до спасения жизни женщины, врачи-христиане без колебаний рекомендовали эти процедуры».

Хильдегард действительно может быть продолжением традиции святой репродуктивной медицины. Изучив агиографии и другие тексты Ирландии с 5 по 8 века, историк религии Мейв Каллан пришла к выводу: «Эти рассказы прославляют святых, которые делают аборты, возвращают блудницам девственное состояние, созерцают детоубийство и являются результатом инцеста и других «незаконных» сексуальных союзов. . Более того, сами тексты в целом отражают удивительно снисходительное отношение к этим традиционно табуированным действиям, отношение, которое также встречается в ирландских пенитенциалах и кодексах законов».

Медицинские работники понимали, что заболевания матки, пороки развития таза, возраст (слишком молодой или слишком старый) и другие проблемы могут привести к преждевременным или трудным родам, которые могут поставить под угрозу жизнь женщины. Потеря плода рассматривалась как приемлемая цена за спасение жизни беременной женщины. Писатель-медик четвертого века Теодор Присциан сравнил аборт с обрезкой ветвей дерева или выбросом груза из перегруженной лодки во время шторма.

«Общий консенсус, хотя официально против любой формы контроля над деторождением, также с пониманием относился к опасностям, ожидающим женщин, и социальным последствиям, которые потеря матери имела бы для структуры семьи, если бы она умерла от нежелательной беременности», — отметил Харрис.

Эти взгляды повлияли бы на дух Хильдегард. Принимались во внимание гестационный возраст и, вместе с ним, «одушевление» или «оживление» плода, но средневековые практики отдавали приоритет здоровью и благополучию беременной женщины.