Обикновен фалус « Сайт за гъбите в България
Обикновен фалус (Phallus impudicus).
Phallus impudicus L.
семейство Phallaceae
синоним Phallus foetidus Sowerby
У нас Обикновен фалус, Смрадлива гъба, Дервишка, Гъба фалос.
По света Common stinkhorn (английски), Веселка обыкновенная (руски).
Плодно тяло Първоначално яйцевидно, бяло, заловено за почвата с тънка кореноподобна мицелна корда. Обвивката е твърда, с желатиноподобна зеленикава субстанция под нея. В зряло състояние плодното тяло е с фалическа форма и наподобява това на смръчкулите (Morchella). В основата остава торбичката, заловена с мицелна нишка за почвата. От торбичката излиза цилиндрично, грапаво, кухо бяло пънче, а на върха – конусовидна лепкава шапка, която привлича насекомите със силна и неприятна миризма.
Спори По лепкавата, радиално набраздена и кафеникава шапка са разположени спорите.
Местообитание Phallus impudicus расте през топлите месеци от годината в шумата на различни видове дървета.
Коментар В яйцевидната фаза, когато липсва неприятната й миризма, гъбата се смята за ядлива. (Източници: № 5,6,7,9).
Сходни видове В зряло състояние Phallus impudicus може да бъде сбъркана с ядливите смръчкули – Morchella esculenta (Обикновена смръчкула), Morchella elata (Висока смръчкула), както и с други представители на разред Phallales като Phallus hadriani (Розов фалус), Mutinus caninus (Кучешки мутинус) и други. В яйцевидната фаза е нужна допълнителна предпазливост, защото Phallus impudicus може да бъде сбъркана с представителите на род Мухоморки (Amanita), които в началото също имат яйцевидна форма. Някои от тях са смъртно-отровни.
Текста подготви В. Занев.
Галерия Разгледайте допълнителни снимки в галерията.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Зряло плодно тяло.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Младото плодно тяло е яйцевидно.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Разрязано плодно тяло.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Млади плодни тела.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Мухи кацат върху лепкавата и миризлива повърхност на шапката.
Обикновен фалус (Phallus impudicus). Старо плодно тяло.
Наблюдения
| 26.6.2012 | с. Мърчаево | Гора от бук ( | П. Неделев, В. Занев |
| 4.7.2018 | ПП Врачански Балкан | Гора от бук (Fagus) | П. Неделев |
2. 11.2014 | ПП Врачански Балкан | Гора от бук (Fagus) | П. Неделев |
Последна редакция на pavel от 9 Февруари, 2019 г.
Върни до горе
(.)| Дигитален речник на македонскиот јазик
а
б
в
г
д
ѓ
е
ж
з
ѕ
и
ј
к
л
љ
м
н
њ
о
п
р
с
т
ќ
у
ф
х
ц
ч
џ
ш
а – абонент абонентски – авантура авантуризам – аврора австралиски – автодром автоелектричар – автономен автономизам – автостопер автостопира – агитпроп агитпроповски – агресивец агресија – адвент адвентизам – адресант адресар – аеротранспорт аерофобија – азотен азур – ајдутува ајдучица – аквакултура аквамарин – акордеон акран – акти актив – акустичен акутен – акчијница акчилница – алашвериш албанизира – ален алерген – алкохолен алкохолизам – алтипатлак алтитуда – ама ама – амбасадорка амбер – ами амин – амут амфетамин – аналитички аналоген – анатомија анафора – андерграунд андроген – анимизам анимира – анотира анпасан – антиинфлациски антика – антипатија антипатичен – антологија антологиски – аорист аорта – апликација аплицира – април априли-ли-ли – апстинира апстракт – арамилак арамиство – аргументација аргументира – армија армира – артефакт артизам – архивиран архивист – асептичен асептички – асоцијативен асоцијација – астрологија астронаут – атерирање атерџија – атрибутивен атриум – аут аут-линија – афирмација афирмира – аџи аџија – ашчилница
а чест.
а сврз.
аба ж.
абажур м.
абаџија м.
абдал м.
абдикација ж.
абдицира св. и несв.
абдомен м.
абдоминален прид.
абење ср.
абер м.
аберација ж.
аберџија м.
абецеда ж.
абецедар м.
абецеден прид.
аби несв.
абиогенеза ж.
абнормален прид.
аболира св. и несв.
аболиција ж.
А-бомба ж.
абонамент м.
абонација ж.
абонент м.
Бараниот збор не е најден.
Почему древнегреческие фаллосы смешные?
Древние афинские драматурги часто заставляли людей смеяться так, как мы делаем это до сих пор, ссылаясь на гениталии, секс и непристойности, высмеивая и стыдя обычных людей и политиков, а также используя преувеличения и неожиданные события, чтобы удивить публику.
Хорошим примером является комедия драматурга Аристофана «Лисистрата», недавно переосмысленная как «ЛИЗАстрата» и продлившаяся до 2 октября 2021 года на вилле Гетти.
Аристофан писал для выступлений на афинских праздниках в честь Диониса (бога вина и театра). Лисистрата была исполнена в 411 г. до н.э., во время Пелопоннесской войны, после двадцатилетнего конфликта между Афинами и Спартой. История сосредоточена на сексуальной забастовке женщин обоих городов, спровоцированной Лисистратой, чтобы положить конец мужской агрессии. Предпосылка была невыносимой и смешной для мужской аудитории, поэтому им было легче услышать горькую правду. «Аристофан обычно ясно излагает свою политическую позицию, и в этой пьесе именно женщины, и особенно главный герой, говорят правду власти», — говорит Эми Ричлин, профессор классики Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, которая консультировала LIZAstrata.
Для современной публики женщины, берущие на себя ответственность, и нецензурная лексика более ожидаемы, чем визуальный юмор пенисов, как гибких, так и эрегированных, которые играют важную роль. Их традиционно называют «фаллосами» (а обнаженными людьми — «обнаженными») в классической науке и истории древнего искусства.
(Чтобы быть более точным, греческий phallos становится phalloi во множественном числе, а латинский phallus становится phalli. Phallus часто встречается в английском языке.)
Подсказки о костюмах в «Лисистрате» появляются в самом тексте и при взгляде на комические изображения, которые сохранились от слегка более поздние десятилетия в Афинах и на юге Италии, где поселились греки, и даже столетия спустя, во времена Римской империи. Актеры-мужчины, играющие как мужчин, так и женщин, носили преувеличенные маски для лица и мятые костюмы с большими округлыми животами и ягодицами. У женских персонажей была мягкая грудь, а мужские персонажи обычно щеголяли большим фальшивым фаллосом. (Подробнее читайте в разделе «Костюмы в комедиях Аристофана».)
В сосуде для смешивания вина изображена пародия на двух мужчин и женщину в подобных костюмах. (Подробнее о том, что заставило людей смеяться над этими фигурами, смотрите в этом видео.)
Апулийский краснофигурный колокольный кратер, 370–360 гг.
до н. э., приписываемый художнику Котуньо. Terracotta, 13 3/8 дюйма. Музей Дж. Пола Гетти, 96.AE.113
Комические актеры на сцене разыгрывают комедию «флиакс», мужчины с гибкими фаллосами и женщина в центре разыгрывают пародию на красивую женщина с закрученной шалью.
Сегодня эти костюмы могут показаться непристойными или постыдными, но тогда они не были чем-то удивительным. Поскольку греческие мужчины тренировались и участвовали в спортивных соревнованиях обнаженными, они привыкли видеть подтянутые мужские тела без одежды. Спортсмены, герои/воины и боги часто изображались обнаженными или частично обнаженными в искусстве, с идеализированной мускулатурой и пропорционально маленькими пенисами, которые, вероятно, символизировали достойное самообладание. Одевание актеров в преувеличенные и нелепые костюмы было отличным способом высмеять элитарные нормы.
Фаллос статуэтки актера внизу обнажен под его туникой и большим животом, странно изгибаясь, что, вероятно, является отсылкой к кинодесме: связывание пениса веревкой перед обнаженным упражнением.
Терракотовая статуэтка актера, конец V – начало IV вв. до н.э., греч. Терракота, 4 1/4 дюйма. Музей Гетти
Фото любезно предоставлено Метрополитен-музеем, Нью-Йорк
Туника актера прикрывает его большой живот, но оставляет обнаженным большой фаллос.
Смеяться над фаллосами имело смысл, тем более что смех сам по себе мог отвратить несчастье. Тем не менее, фаллос был не только комическим мотивом, но и мощным символом, используемым для обеспечения плодородия, защиты границ и предотвращения зла. Одним из символов Диониса был фаллос, а негабаритную трехмерную версию носил «носитель фаллоса» в некоторых ритуалах бога. Гениталии как символы плодородия были распространены во многих культурах, но здесь фаллос также отражал божественную мужскую защиту общества.
Мифологические последователи Диониса включали сатиров, похотливых гибридных мужчин с конскими ушами и хвостами, которые часто демонстрировали эрекцию. Они были персонажами «сатирических пьес», поставленных драматургами, чтобы высмеять мрачные мифы после трех трагедий.
Сатиры также часто появляются на вазах, используемых на симпозиумах, общественных мужских попойках.
Аттическая краснофигурная чаша (фрагмент), ок. 480 г. до н.э., Макрон. Терракота, 3 1/4 × 10 3/16 дюйма. Музей Дж. Пола Гетти, 86.AE.291
Сатир в состоянии эрекции держит чашу для питья, форма которой отличается от сосуда, который он украшает. По мере того как чаша медленно опорожнялась, его изображение становилось все более заметным.
Вдохновиться Наслаждайтесь историями об искусстве и новостями о выставках и мероприятиях Getty в нашей бесплатной электронной рассылке. Подпишитесь сейчасЕще один выдающийся фаллос принадлежал греческому богу Приапу, чей чрезвычайно большой член часто выступал из его туники, символизируя его роль в плодородии растений и животных. Фаллос этого римлянина Приапа помогает поддерживать щедрость природы, которой он наполнил свою одежду.
Статуэтка Приапа, I–II вв. н.э., рим. Бронза, 4 13/16 × 1 15/16 дюйма. Музей Дж.
Пола Гетти, 73.AB.21
Этот римлянин Приап держит свой плащ, наполненный овощами.
Защитная функция фаллосов проявляется не только в обеспечении плодородия мира природы. Образ Приапа отпугивал воров и защищал мореплавателей. Другую защиту обеспечивали «гермы». Это прямоугольные столбы с мужскими гениталиями, часто прямостоячие, с головами, как правило, Гермеса или Диониса. Они стояли на общественных и частных землях и в садах, чтобы отразить опасность на въездах, переходах и границах. (Символические женские гениталии также могли защищать, но их редко можно было увидеть. Чтобы узнать больше, прочитайте Энн Сутер в «Древних непристойностях».)
Герма Диониса, 200–100 гг. до н. э., приписываемая мастерской Боэтоса из Калхедона. Бронза, кальцитовый камень, 40 3/4 × 9 1/4 дюйма. Музей Дж. Пола Гетти, 79.AB.138
На этой герме изображена голова Диониса, а на колонне изображены гениталии с непрямым фаллосом.
Хотя некоторые изображения фаллосов имели забавную сторону, защитная функция герм была не шуткой.
В 415 г. до н.э. лица и гениталии герм по всей Афине были внезапно и таинственным образом изуродованы, когда город готовил военную экспедицию на Сицилию. Это был нечестивый поступок, который глубоко оскорбил бы богов и поставил под угрозу не только окрестности гермов, но и сам город Афины, и всю экспедицию.
Краснофигурная пелика, 440–430 гг. до н. э., греч. Керамика, 6 11/16 дюйма.
Фото предоставлено Музеем изящных искусств, Бостон. вотивная табличка.
Аристофан в юмористической форме упоминает осквернение четыре года спустя в «Лисистрате». Его руководитель хора предупреждает о «герморезах», после чего афинские и спартанские послы спешат прикрыть свои эрекции плащами. Это должно было быть разыграно на сцене с большим стоячим фаллосом, прикрепленным к «нижнему белью» костюма.
Костюмированные фаллосы Лисистраты, санкционированные богом театра, были обработаны с фарсом, шутовством, которое зрители сочли бы забавным. Точно так же, как отмечает Эми Ричлин, возмутительно непристойный язык комедии с вызываемым им шоком и смехом также служил прославлению Диониса и защите города.
Бронзовый амулет, I век н.э., рим. Бронза. Археологический музей Неаполя
Фото Мари-Лан Нгуен. © Мари-Лан Нгуен. Изображение находится под лицензией Creative Commons Attribution 2.5 Generic (CC BY 2.5). Источник: Викисклад
Подобно грекам, римляне ценили апотропную (отвращающую зло) функцию фаллоса и подняли символизм эрегированного полового члена, фасцинума, на новый уровень. Этот римский tintinnabulum, своего рода передвижной/ветряной колокольчик, обычно украшенный колокольчиками, является усовершенствованной версией греческого крылатого фаллоса. У этого есть фаллический хвост и ноги фаллоса с фаллосом между ними. Во многих домах висели вариации, как защитные, так и забавные, что возвращает нас к комедии и этой древней истине: смеяться над фаллосами полезно для общества.
Как преодолеть одержимость фаллосом, токсичную мужественность
Мужественность в наши дни часто называют «токсичной». В мае Хиллари Клинтон выступила на гала-вечере, где, как сообщалось, были поданы коктейли «ядовитой мужественности».
О токсичной мужественности даже есть отдельная статья в Википедии.
На фоне этого растут попытки изменить маскулинность. Бестселлеры Криса Хеммингса, художника Грейсона Перри и Роберта Уэбба исследуют свои собственные биографии, чтобы бросить вызов тому, что значит быть мужчиной, и определить ущерб, который может быть нанесен погоней за стереотипами, которые отсекают мужчин от других, их чувств и понимания — и правда из собственного опыта. Это вредит не только мужчинам как личностям. Это также имплицитно институционализировано местами, где мы работаем, где обычно все еще доминируют мужчины.
Но почему так трудно освободить мужчин от господствующего понимания того, что значит быть мужественным? Как сделать так, чтобы мужчины не воспроизводили патриархальное поведение, чтобы они могли принимать более эмоционально резонансные и «нежные» формы мужественности? Это сложно, потому что то, что значит быть мужественным — сильным, смелым, властолюбивым, контролирующим, бесстрастным, если только не злится или не соревнуется, — это всего лишь выражение одной гегемонистской метафорической формы: одержимой пенисом и властолюбивой фаллической мужественности.
Но мощный фаллос никогда не был единственно доступной мужской метафорой. На протяжении всей истории две альтернативные метафоры — основанные на яичках и сперме — предлагали плодотворные альтернативы, чтобы выявить очень разные стороны мужественности.
За последнее десятилетие мы исследовали все три метафоры, изучая, как они влияют на организации, работая в фоновом режиме, чтобы определить, на что люди обращают внимание, как они действуют в результате — и что они думают о результате. Мы обращались к историческим текстам и археологическим источникам, антропологическим исследованиям, медицинским документам, психоаналитическим отчетам, популярной литературе, исследованиям современной мужественности и вкладам в социологию организаций. Мы наметили путь через эти невероятно разнообразные мужские формы, выявляя более заботливые и творческие альтернативы, основанные на призыве Перри к нежности.
Фаллическая мужественность
Фаллическая мужественность лежит в основе социального формирования патриархата.
Однако его ранние проявления не отождествлялись с жаждой власти, которая определяет его сегодня. Самым ранним фаллическим предметам, найденным на юге Германии, около 28 000 лет.
Изначально фаллос больше ассоциировался с естественным плодородием. Египетский бог Мин, например, демонстрирует большую эрекцию в левой руке и сельскохозяйственный цеп в правой. В некоторых культурах это рассматривалось как мост или средство реляционной связи, а не господства. Для древних греков пенис имел созидательные ассоциации, видя своего рода палочку Мерлина. Всегда готовый Приап был также богом огородов, ульев, стад и виноградников. Таким образом, быть «мудаком» в те времена не обязательно было уничижительно. Но если вы не были богом и это не соответствовало вашим обязанностям, большой фаллос считался чрезмерным и грубым.
Скульптура Приапа I века (римская). Музей Пикарди Архео Для римлян фаллос стал скорее тараном, сосредоточенным на силе.
Большой римский фаллос был признаком статуса, способности защищать и побеждать зло. Это можно увидеть в статуях и амулетах того периода, точка зрения, которая укоренилась в западных культурах. Боги-мужчины вытеснили божества-мать-Землю, а господство фаллоса осуществлялось не столько посредством физических проявлений силы, сколько посредством символических проявлений контроля.
Несмотря на одержимость контролем, фаллическое понимание мужественности не всегда полностью отрицательно. Мягкий патриархат, например, можно рассматривать как благонамеренную доброжелательную дисциплину («жесткая любовь»). В своих лучших проявлениях такие патриархи смягчали контроль легкой заботой и милосердием, даже великодушием. Элемент управления может быть тонким и незаметным. Но сегодня быть «мудаком» вряд ли ассоциируется с нежными эмоциями. Фаллические метафоры теперь стали в значительной степени негативными, связанными с жестким иерархическим контролем, жесткой конкуренцией и навязчивой нулевой терпимостью к ошибкам.
Тестикулярная мужественность
До римлян метафоры, связанные с яичками, определяли то, что понималось под мужественностью, так же, как и фаллические метафоры. В ранних религиозных текстах яички ассоциировались с плодородием, силой и энергией.
Но яички сексуально мощного египетского бога Сета стали представлять дикие, недифференцированные стихийные силы. А эти требовали приручения. К римскому периоду «фамильные драгоценности» стали рассматриваться как источник страстей, отвлекающих от божественных мотивов и мужского фаллического контроля.
Это привело к развитию культов кастрации. Преданные бегали по улицам, срезая на ходу свое снаряжение и бросая его в близлежащие дома. Поймать сет было якобы благословением, как причудливый букет невесты. Удивительно, но эти культы были настолько популярны, что их пришлось запретить в некоторых странах. Сохранившаяся практика была даже обнаружена в коптской секте в центральной России — скопцах — еще в 1960-х годах.
Скопцы мужчина и женщина.
ВикискладСегодняшние яички символически ассоциируются с храбростью и уверенностью, «имеют смелость» что-то делать. Классическое коучинговое поведение, например, направлено на развитие у других способности проявлять мужественность или “cojones” для самоутверждения. Это поддерживает инициативу и развивает индивидуальную устойчивость, знакомую в командах. Но та же самая метафора может способствовать созданию более разобщающей конкурентной среды. Общая «клубность» может перерасти в соперничество. Обман, наглядные демонстрации и вызывающий привыкание риск забирают всю подпитку «тестостерона в комнате».
Исконная мужественность
В постмодернистском мире, возможно, традиционно воспринимаемые достоинства как фаллической, так и тестикулярной мужественности менее актуальны. Возможно, потребуется более творческая альтернатива. Сперма долгое время считалась «драгоценной жидкостью» — источником обновления. Вспомните библейского Онана, приговоренного Богом к смерти в наказание за прерванный половой акт.
Тем временем у племен Новой Гвинеи существовал ритуал проглатывания спермы, чтобы молодые мужчины приобретали силу и мудрость своих старших.
В последние века на Западе представления о сперме раздвоились. Для врача 18-го века Сэмюэля Тиссо потеря спермы истощала жизненные силы организма и даже лишала человека способности рассуждать. Среди поклонников этой точки зрения были Наполеон, Кант и Вольтер. Влияние Тиссо распространилось и на ХХ век. С другой стороны, американский поэт XIX века Уолт Уитмен считал сперму возобновляемым ресурсом, символом безграничного творчества.
Сегодня мы знакомы с идеей основополагающего вклада — «семени», которое вдохновляет на новые открытия в знаниях, культуре и стиле, будь то Бор или Битлз. Такое вдохновение — вот что предлагает мужественность в своих лучших проявлениях.
Но проблема с вдохновением заключается в том, что для него требуется стиль лидерства, который распространяет и оставляет его семена для относительно автономного роста с небольшой поддерживающей поддержкой.
И поэтому он теряет свою творческую силу, будучи привязанным к фаллическому сохранению. Оригинальных академиков, например, дисциплинирует процесс рецензирования, чтобы уважать своих мастеров. Точно так же драконы привлекают к ответственности предпринимателей. Дональд Трамп и Алан Шугар как бизнесмены не кажутся нам выдающимися. Как и Хью Хефнера. Ну, не в том смысле, в каком мы имеем в виду.
Нежная мужественность
Но, конечно, не все мужчины соответствуют фаллическому архетипу. Хеммингс, Перри и Уэбб приводят нам множество примеров того, как они могут быть повреждены, когда они это делают. Но что мешает им вырваться из этого архетипа, так это глубоко укоренившиеся способы мышления, лежащие в основе поведения, о котором они сообщают.
Наше исследование обнажает метафорическую анатомию мужественности и предлагает более сложную линзу, через которую можно реконфигурировать ее. Перри предлагает нам метафору автолюбителя: «мужчинам нужно заглянуть внутрь себя (открыть капот), лучше осознать свои чувства (прочитать руководство) и начать адаптироваться (модернизироваться)».