Церкви 16 века: Зал 19. Русская православная церковь в XVI–XVII вв.

Содержание

Экспозиции

Посетители, пришедшие сюда, могут познакомиться с предметом из фондовых собраний музея, и посмотреть видеофильм, рассказывающий о его истории.

“Грозный в Российском кино”

“Травник царской Слободы”

Царская летопись Александровской слободы вписала яркие страницы в историю России шестнадцатого века. До сих пор мировая загадка о «царской либерии» напрямую связывается с историей этого места. Видеоконтент «Травник царской слободы» – о замечательном открытии, сделанном в процессе изучения книги из фондового собрания музея. Неприметная рукопись XVII века под названием «Благопрохладный цветник вертоград здравию» оказалась третьим списком с уникального Травника 1534 г., который, как доказали ученые, был по сути настольной книгой Грозного! Какова предыстория первого оригинала, как он оказался в царской сокровищнице и при чем здесь музейная находка? О том, что музейный травник оказался по сути «книжным внуком» государева лечебника – восстановленная в фильме история.



“Слобода дипломатическая. История одного договора”

Есть места, где причудливым образом переплетается история и судьбы людей, династий и даже государств. Одно из таких мест – Александровская слобода, дворцы и соборы которой видели более десяти иностранных посольств. Здесь, при Иване Грозном, происходило оформление русского посольского церемониала, когда за этикетными мелочами вставали проблемы окончательного признания Европой независимости русского государства. Особый посольский церемониал, сложившийся при Иване Грозном, с некоторыми изменениями просуществовал вплоть до 17 века. Обо всех его особенностях, о том, как принимали в слободе датских послов и как была подписана русско-датская перемирная грамота – все это вы сможете узнать, посмотрев фильм «Слобода дипломатическая. История одного договора».


Фильм “Слобода дипломатическая ” (с сурдопереводом)




“В их звуке – вечность, время, жизнь.”

 

В фондах музея-заповедника хранится собрание мемориальных часов купеческой династии Зубовых. Это интерьерные каминные часы, настенные часы известной немецкой фабрики “Густав Беккер”, карманные, обладание которыми считалось знаком материального достатка и эстетического вкуса. Передаваемые по наследству, эти часы свидетельствовали о непрерывности и незыблемости семейных традиций. Видеофильм напоминает нам о невозвратимо ушедшей эпохи и замечательных людях, которые внесли определенный вклад в развитие г. Александрова.



Контуры фундаментов церкви конца XVII века обозначат на Ильинке

Московским археологам удалось уточнить местонахождение фундаментов церкви Николая Чудотворца «Большой Крест» во время работ, связанных с комплексным благоустройством улиц. Они расположены в районе дома 21 по улице Ильинке.

«В связи с тем, что фундаменты церкви Николы “Большой Крест” сохранились на глубине более полуметра, было принято решение их законсервировать и местоположение храма обозначить так называемыми сигнациями. Это вид музеефикации, при котором специальным камнем обозначается контур фундаментов храма.
Данное решение наиболее оптимально, поскольку для создания сигнаций не придется менять ландшафт, а также проводить дополнительные масштабные разрытия, которые могут негативно повлиять на ближайшие здания. В настоящий момент археологи разрабатывают проект музеефикации, после его согласования с нашим ведомством начнутся сами работы. Мы планируем, что москвичи смогут полюбоваться готовыми сигнациями уже в этом году», — рассказал главный археолог Москвы, заместитель руководителя городского Департамента культурного наследия Леонид Кондрашев. 

По его словам, в переотложенном слое археологи нашли фрагменты надгробий и человеческих останков. Это связано с тем, что ранее здесь находилось кладбище. Все останки были перезахоронены.

Колокольню храма Святителя Николая Чудотворца в Подкопаях ждет реставрацияЦерковь с семью главами: завершилась реставрация куполов и фасадов храма на Садовническом острове

Впервые упоминание о церкви, возможно, деревянной, встречается в исторических источниках первой четверти XVI века. Новое здание храма построили в 1680–1688-м годах на средства архангельских купцов Филатьевых. Оно стало одним из лучших образцов московского зодчества конца XVII века. В 1933 году церковь снесли.

Главный престол храма освятили во имя Успения Пресвятой Богородицы, а придел — во имя Николая Чудотворца. Народное название храма — Никола «Большой Крест» — возникло из-за названия придела и деревянного креста, воздвигнутого по обету купцами Филатьевыми. Его высота составляла более двух метров.

 

10 старейших монастырей России – Ростуризм

В дни поста, в период особого воздержания и усердной молитвы, православные совершают паломничества к святым местам и источникам. Предлагаем вам подборку самых старых монастырей России, куда можно отправиться в эти дни с экскурсионной программой или на послушание.

Свято-Юрьев мужской монастырь


По преданию, монастырь в Великом Новгороде заложил князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий. Там же князь построил деревянную церковь во имя Святого Великомученика Георгия. Долгое время монастырь владел обширными земельными угодьями, вел сложнейшую сельскохозяйственную деятельность. Из летописи известно, что в 1333 году стены монастыря были укреплены «на 40 сажень с забородами…». Однако при Екатерине II часть земель Юрьева монастыря уходит государству, но обитель все равно остается в списке 15 самых значимых монастырей России. Новую жизнь мужской монастырь получит уже в XIX веке, при настоятеле отце Фотии. На территории были построены новые соборы и келии, колокольня, в монастыре появились редкие и дорогие иконы.

Возрождение древнего монастыря продолжалось недолго: уже в 20-е годы XX века обитель была закрыта и разграблена. В годы Великой Отечественной войны в монастыре дислоцировались немецкие  и испанские части, а в мирное время здесь располагался техникум, почта, училище, музей, жили бездомные. В 1991 году монастырь возвратили церкви. С тех пор монашеская жизнь постепенно начала возвращаться обитель, зазвучали колокола, каждый день совершается Божественная литургия.

Спасо-Преображенский Соловецкий мужской монастырь

 

Обитель была основа преподобными Зосимой и Германом, которые прибыли в середине XV века на Большой Соловецкий остров и поселились у моря. По легенде, Зосима увидел в небесном сиянии белую церковь, где впоследствии воздвигли деревянную церковь с приходом и трапезной. С середины XVI века территория монастыря приросла пастбищами и сельхозугодиями. Монахи варили соль, занимались фермерским хозяйством. Монастырь стал мощным форпостом на северном рубеже страны. Для поддержания боеспособности Иван Грозный отвел монастырю собственную артиллерию, укрепил стены обители.

При монастыре также располагалась тюрьма. Еще до прихода советской власти на соловецкие нары отправляли вероотступников и государственных преступников. В советское время Соловецкий монастырь приобрел исключительно негативную окраску. Сюда ссылались политические заключенные, духовенство. Вместе с конвоем количество заключенных не превышало 350 человек.

В годы войны на Соловках была открыта школа юнг Северного флота, которую преобразовали в Соловецкий заповедник, который продолжал существовать и при возобновлении монашеской общины.

В 1992 году комплекс Соловецкого монастыря был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, спустя три года в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов РФ. 

Кирилло-Белозерский мужской монастырь

 

Монастырь основан последователями Сергия Радонежского: Кирилл и Ферапонт Белозерские вырыли на берегу Сиверского озера пещеру, с которой началось создание обители. Территория монастыря постепенно разрасталась и уже в середине XV века монахи вели активную торговлю рыбой и солью, что сделало его крупным экономическим центром.

Главной достопримечательностью была библиотека монастыря. Здесь хранились сборники и летописи прошлых веков, окончательная редакция «Задонщины» была составлена тоже здесь.

Известно, что 1528 году Василий III приезжал сюда вместе с супругой Еленой Глинской молиться о даровании наследника. После этого моления на свет появился будущий царь Иван Грозный, и до последних дней Василий III питал к обители особые чувства и перед смертью принял схиму и стал подвижником Кирилло-Белозерского монастыря; туда же перед смертью отправился и сам Иван Грозный.

Как и многие другие северные монастыри, Кирилло-Белозерский служил местом заточения духовенства и знати. Например, здесь побывали опальный патриарх Никон, Иван Шуйский и другие. 

До петровских времен монастырь сосредотачивал в себе культурно-исторические, экономические и оборонительные функции, это была настоящая крепость Вологодской области. Однако с приходом на престол Екатерины II часть земель была выведена из собственности, из монастырской слободы был организован город Кириллов.

 

В богоборческие годы монастырь был разграблен, а его настоятель епископ Кирилловский Варсонофий расстрелян. Территория стала музеем-заповедником, и только в 1997 году монастырь был возвращен Русской Православной церкви.

Ризоположенский женский монастырь

 

Обитель была заложена в начале XIII века исключительно деревянными постройками. Спустя несколько веков на территории стали появляться каменные сооружения и самым древним, сохранившимся до наших дней стал Ризоположенский сбор, возведенный в начале XVI века. В 1688 году вход монастыря украсили двухшатровые вороты. Рядом с обителью находился еще один монастырь, построенный как бы в дополнение — Троицкий, который предназначался для вдов, принявших постриг. Территории их плотно соприкасались и в 1764 году Троицкий монастырь упразднили и земли перешли к «старшему брату». 

В начале XIX века в честь победы над Наполеоном в монастыре была возведена 72-метровая колокольня. В 1882 году монастырь получил еще одну постройку — Сретенскую трапезную церковь. На этом период развития Ризоположенского монастыря заканчивается, уступая место богоборчеству. В 1923 году монастырь был закрыт, его колокола отправлены на переплавку, в помещениях расквартированы охранники политизолятра, располагавшегося в соседнем монастыре. В Ризоположенском соборе обосновали электростанцию, а святые ворота использовали как склад горячего.

В 1999 году обитель была передана Русской православной церкви и возобновлена как Ризоположенский женский монастырь.

Муромский Спасо-Преображенский мужской монастырь

 

По преданию, монастырь был заложен еще в 1015 году и его основание связывают с муромским князем Глебом Владимировичем, однако «Повесть временных лет» указывает на стены обители в 1096 году, когда погиб князь Изяслав Владимирович.

В середине XVI века после удачного похода Ивана Грозного на Казань по приказу царя в Муроме были воздвигнуты несколько церквей, в том числе и главный собор Спасо-Преображенского монастыря. Экономический расцвет монастыря также связан с именем Ивана Грозного, который отпил обители многочисленные земли и вотчины. В описях Мурома середины XVII века монастырь значится как «строение государево».

На протяжении веков монастырь менял настоятелей и расширял территории. Так в период правления патриарха Никона Спасо-Преображенский монастырь оставался оплотом старообрядчества и отказывался подчиняться нововведениям. За что настоятель, несмотря на раскаяние, был сослан в Кирилло-Белозерскй монастырь.

В 1887 году в монастырь с Афона была привезена точная копия иконы Божией Матери «Скоропослушница». И до начала XIX века храм активно застраивался и реконструировался.

После революции 1917 года настоятеля обители обвинили в соучастии в восстании, монастырь закрыли, оставив действующим лишь приходской храм. Но и это продолжалось недолго. В 1920-е годы храм превратили в музей, но в 1929 году помещения монастыря заняли военные и части НКВД.  

Возрождение началось 1990 году после письма жителей города с просьбой восстановить храм.

Спустя пять лет власти откликнулись на письмо, воинская часть покинула монастырь, в обитель назначили настоятеля, началось восстановление. К 2009 году реконструкция была завершена и в монастырь вернулась та самая икона Божией Матери «Скоропослушница».

Троице-Сергиева Лавра, Московская область, 1337 год. 

Обитель основа преподобным Сергием Радонежским. Это крупнейший мужской монастырь Русской православной церкви, центр духовной и общественной жизни. Монахи боролись с татаро-монгольским игом, позднее, в Смутное время обитель активно выступала против самозванцев, посягавших на власть. В годы правления Ивана Грозного особое значение придавалось превращению обители в надежную подмосковную крепость, именно в то время деревянные стены были заменены на каменные крепостные. 

В монастыре – уникальная библиотека: долгие годы здесь собирались уникальные старопечатные и рукописные книги.   В 1744 обитель получила почетное наименование Лавры. С 1814 года на территории Лавры располагается Московская духовная  академия, старейшее учебное заведение.  

За алтарем Лавры похоронены И.А. Аксаков, В.В. Розанов.

В монастыре находятся мощи почитаемого православными Преподобного Сергия Радонежского, чудотворные иконы Тихвинской и Черниговской Богоматери и ряд других.

Благовещенский мужской монастырь 


Eiji Kudo / flickr.com

Монастырь заложен в год основания Нижнего Новгорода — в 1221 году. Но уже через несколько лет был полностью разграблен и сожжен, а еще через сто лет заново восстановленный монастырь засыпало снегом. Погибли насельник и были разрушены постройки.

Согласно легенде, митрополит Алексий увидел разрушенный монастырь и дал обет Богу, что если поход против Орды закончится успешно, он восстановит обитель. Митрополит вернулся с честью, т.к. исцелил от слепоты супругу татарского хана. Набеги прекратились и обет был исполнен в 1370 году. Эту дату можно считать вторым рождением монастыря. 

Среди попечителей монастыря был Осип Ермолов, прямой предок генерала Ермолова.

В XVIII веке в монастыре найден рукописный кондакарь, получивший название Благовещенский или Нижегородский. 

После революции монастырь закрыли, а после войны в здании Аликсиевской церкви основали планетарий, который просуществовал там до 2005 года.

В 2007 году в храме Святителя Алексия установили фарфоровый иконостас. Подобные есть только в нескольких храмах Москвы, в Екатеринбурге и на Валааме.

До революции в монастыре находился список Корсунской иконы Богоматери, который уцелел в нескольких пожарах, но в этот раз был утрачен. В восстановленный монастырь внесли уже обновленный список.

Псково-Печерский мужской монастырь

 

Александр Козлов / flickr.com

В летописи монастыря указывается, что еще до заложения камня первого собора обители охотники в лесу услышали пение. А позже, когда земли отошли местным крестьянам, при вырубке деревьев под корнями одного из них открылся вход в пещеру с надписью «Богом зданные пещеры». Известно, что когда-то в этом районе жили бежавшие от налетов крымских татар монахи Киево-Печерской лавры. Позднее, уже в 1473 году недалеко от ручья была выкопана Каменца. На этом месте и заложили монастырь. 

Это одна из немногих обителей, которая не прекращала свою жизнь в советское время. Однако в годы Великой Отечественной войны стены и постройки сильно пострадали от фашисткой артиллерии. После войны в Псково-Печерский монастырь приехали семь валаамских старцев. Многие настоятели и монахи, служившие тут, впоследствии были причислены к лику святых. Общая протяженность пещер составляет около 35 метров. В нижних пещерах держится температура 10 градусов.

Псково-Печерский монастырь — место паломничества православных всего мира. Тут начинал свой монашеский путь епископ Тихон Шувкунов. На основании его заметок был снят фильм «Псково-Печерская обитель», а в 2011 году вышла книга «Несвятые святые и другие рассказы», где многие главы связаны с псковской обителью. 

Введенская Оптина пустынь

 

Точная дата основания монастыря неизвестна, но по преданию, в этих местах в конце XIV века раскаявшийся разбойник Опта основал прибежище для старцев и стариц, живущих в разных отделениях под управлением одного духовника.

Долгие столетия пустынь меняла наставников и расширялась. На территории появились соборы, трапезная, кельи. Также здесь селились пустынники, люди, которые долгое время жили в затворничестве и уединении. Известно также, что Владимир Соловьев привез в Оптину пустынь Федора Достоевского, который только что потерял сына. Тут же великий писатель подчерпнул некоторые детали жизни монахов, которые потом легли на страницы «Братьев Карамазовых». Прототипом старца Зосимы из романа стал старец Амвросий, живший в то время в скиту и после канонизированный после смерти.

В Советское время Оптина пустынь также подверглась разорению и закрытию. Сначала здесь была сельскохозяйственная артель, потом Дом отдыха имени Горького. А годы Великой Отечественной войны на территории монастыря располагался военный госпиталь и фильтрационный лагерь НКВД. Позже эти здания передадут воинской части, которая покинет территорию только в 1987 году. Год спустя в стенах обители состоялась первая божественная литургия. 

Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь

 

По одному преданию, Андрей Первозванный установил на месте будущего монастыря каменный крест, а по другой легенде, двое иноков — Сергий и Герман — основали на Валааме монашеское братство. Первое упоминание в 1407 году считается годом основания монастыря. Уже через столетие на острове жили около 600 монахов, однако постоянные набеги шведов привели хозяйство в запустение.

После окончания Северной войны территория монастыря прирастала новыми землями и соборами.

В военное время в монастыре была организована школа боцманов и юнг, которые отправились на защиту Ленинграда. В 1950 году в монастыре был организован Дом инвалидов войны и труда. 

Спустя десятилетие на святой остров приехали первые туристы, для которых был организован музей-заповедник. Из-за растущей популярности места в 1989 году было принято решение передать обитель Ленинградской епархии. 13 декабря на остров ступили шесть монахов.

Около половины пытающихся начать на Валааме монашескую жизнь покидают остров. Каждый год в Валаамский монастырь прибывают около 100 тысяч паломников, 90 тысяч из которых туристы.

На Валааме находятся мощи основателей монастыря святых Сергия и Германа Валаамских, чудотворная икона Божией матери «Валаамская», исцеляющая от болезней, и икона Святой праведной Анны, помогающая при бесплодии.

Лукашова С. С. Миряне и церковь: религиозные братства Киевской митрополии в конце XVI века.

М., 2006.

Книга посвящена уникальному историческому феномену – движению православных церковных братств, существовавших на украинско-белорусских землях в конце XVI – первой половине XVII в. Рассмотрены источники возникновения братств, их планы реорганизации киевской митрополии, а также контакты клириков и мирян в восточных землях Речи Посполитой, в частности противостояние между епископатом и лидерами братского движения в конце XVI в. На основании документов, относящихся к деятельности более чем 30 объединений, автор дает анализ идеологии и планов участников братского движения, показывает значение конфликта между братствами и епископатом в процессе подписания Брестской унии. Представлен сравнительный анализ всех видов православных религиозных союзов мирян, известных на украинско-белорусских землях, а также католических религиозных братств. Для специалистов, преподавателей, студентов, всех интересующихся историей православной церкви и восточнославянских земель.

Содержание

Введение

Обзор историографии

Источники по истории украинско-белорусских объединений мирян конца XVI в.

 

Глава 1. Положение мирян в системе церковных отношений XV – середины XVI вв.

1. Православные канонические нормы взаимоотношений клириков и мирян и положение дел в киевской митрополии в XV–XVI вв.

1.1. Православные каноны о принципах управления церковью и роли мирян

1.2. Киевская митрополия в XVI в.

2. Сравнительный анализ видов объединений мирян, известных на украинско-белорусских землях

2.1. Объединения православных мирян, существовавшие в восточных землях Речи Посполитой в XV–XVI вв.

2.1.1. «Медовые» братства. Медовые складчины

2.1.2. Приходские общины. Приходские братства

2.1.3. Ремесленные цехи

2.1.4. Коллективный патронат

2.2. Католические церковные братства

2.2.1. Средневековые братства XI–XV вв.

2.2.2. Западноевропейские братства Нового времени (XVI–XVIII вв.)

2.2.3. Различия между православными и католическими объединениями второй половины XVI – начала XVII в.

2.3. Греческие братства

 

Глава 2. Церковные братства киевской митрополии в последней четверти XVI в.: организация, идеология, феномен братского движения

1. Устройство церковного братства

1.1. Членство в братстве и братские собрания

1.2. Имущество братства. Структурные подразделения

2. Взаимоотношения между братствами

2.1. Братское движение

2.2. Конфликты между объединениями мирян и внутри самих братств

3. Идеология участников братского движения

3.1. Обоснование создания братств

3.2. Представления о сущности и целях деятельности братства

3.3. Основные положения идеологии братств

3.3.1. Оценка положения дел в украинско-белорусской православной церкви и планы братств по изменению роли епископата в структуре управления киевской митрополии

3.3.2. Мораль и нравственность в программных документах и реализация этих принципов в повседневной жизни православных братств

3. 4. Религиозное просвещение и проповедь

 

Глава 3. Деятельность православных братств в 1586–1596 гг.

1. Братства и православные архиереи в 1586–1596 гг.

1.1. Братства и епископы киевской митрополии

1.2. Взаимоотношения братств и киевского митрополита Михаила Рагозы

1.2.1. Контакты митрополита с братствами львовской епархии

1.2.2. Контакты митрополита с виленским Троицким братством и другими объединениями

1.3. Братства и восточные патриархи

1.4. Решения Брестских соборов относительно братств

2. Братства и церковная уния

2.1. Условия, касающиеся братств, в предунионных документах

2.2. Дело Стефана Зизания

2.3. Выступления братств против унии и их участие в православном Брестском соборе 1596 г.

 

Заключение

Список сокращений, используемых в тексте

Приложение 1. Объединения православных мирян, существовавшие в восточных землях Речи Посполитой во второй половине XVI в.

Приложение 2. Архиерейские уставы православных церковных братств

Приложение 3. Карта-схема расположения объединений православных мирян

Московское время — XVI век

Присланные великим князем «гости» стали жить и строить по-новгородски

У южной границы Ярославова Дворища расположены два древних храма — церкви Жён Мироносиц и Прокопия. Из летописей мы знаем, что у них были деревянные предшественники, но один храм сгорел в 1299 году, а другой — спустя 12 лет. В 1359 году новгородский архиепископ Моисей закладывает каменную церковь Прокопия, в 1445 году «княжанцы» — вероятно, жители дворов, расположенных на княжьем дворище, — ставят на старой основе Мироносицкую церковь. Новый этап истории этих храмов связан с деятельностью купцов Сырковых.

 

 

Подписал и забыл

Появление в Новгороде в конце XV века представителей крупных московских купеческих династий, к которым относились и Сырковы, являлось частью политики Ивана III по интеграции Новгородской земли.

При подписании договора 1478 года, ликвидировавшего новгородские вольности, великий князь обещал новгородскому боярству не лишать крупных землевладельцев своих вотчин. Но слова не сдержал. В 1480—1490 годы из Новгорода во Владимир, Муром, Нижний Новгород, Кострому и другие города было выселено несколько тысяч семей новгородских бояр и житьих людей. Практически полностью была ликвидирована местная экономическая элита. «Освободившиеся» земли Иван III раздаёт служилым людям в поместье, новгородских купцов сменяют «гости» (так называли богатых московских переселенцев) — Таракановы, Корюковы, Саларевы, Сырковы…

Двор Ивана Сыркова, первого «московского» новгородца из этой династии, находился недалеко от Дворища. Естественно, что сюда он и обратил свой взор в первую очередь. В 1510 году с сыновьями Афанасием и Дмитрием он завершает строительство новой каменной церкви Жён Мироносиц.

И кто кого интегрировал?

Внешне церковь не отличается от произведений новгородских зодчих середины XV столетия. Вероятно, в качестве образца для строителей был указан один из храмов Торга — церковь Иоанна на Опоках или Успения. Известно, что после присоединения города к Москве каменное церковное строительство в нем замирает почти на четверть века, и местные строительные артели распадаются или вовсе исчезают. Поэтому возведением храма должны были заниматься приглашённые зодчие. Напрашивается вывод, что к 1510 году переселенцы Сырковы уже полностью «впитали» традиции культуры Новгорода.

При этом внутреннее устройство храма — свидетельство практического расчёта заказчиков. Интерьер разделён перекрытиями на два этажа, нижний из которых — подклет — служил хранилищем купеческих товаров. Для увеличения складских площадей впервые в Новгороде под храмом был устроен ещё и сводчатый подвал. Сложные инженерные решения — система внутристенных лестниц, оконные шахты в стенах для освещения подвала, металлические связи для прочности стен, скрытые за монументальными и монолитными фасадами, — выдают руку опытного зодчего. Возможно, были приглашены иностранные мастера или их русские ученики из московских земель.

В последующие годы церковь Жен Мироносиц окружают приделами и галереями. В 1536 году при храме появляется придельный храм, посвященный евангелисту Матфею. Имя Матфей не встречается в семье Сырковых, но посвящение придела можно объяснить событиями 1533 года, когда во время эпидемии новгородцы решили устроить обетный храм в кремле. Выяснилось, что в городе нет церквей, посвящённых евангелистам Матфею и Марку. Церковный жребий указал на Марка, и в центре города появился его храм, а про Матфея три года спустя вспомнили Сырковы.

Два года спустя стараниями Фёдора и Алексея Сырковых при церкви Жен Мироносиц был устроен тёплый Сретенский придел — первый отапливаемый храм Новгорода вне стен Владычного двора.

Придут и за тобою, царь

Фёдор был одним из самых ярких представителей рода Сырковых. Если в 1530-х годах он упоминается в источниках как привилегированный купец-гость, то уже в 1550-е мы видим его государевым дьяком. Пришлось ему потрудиться и на дипломатическом поприще — он участвовал в сложных переговорах от имени царя в Ливонии. В 1560 году Фёдор Сырков по царскому указанию участвует в устройстве Успенского и Веденского монастырей в Тихвине. Он становится одним из крупнейших церковных вкладчиков Новгорода — с его именем связано основание Николо-Розважского, Сыркова и, вероятно, Арсениева монастырей, устройство придела при Софийском соборе.

Но никакие заслуги не спасли его во время опричного погрома Новгорода. Сцену страшной казни Иваном Грозным «главного секретаря Новгородского Фёдора Сыркова» описал современник событий Альберт Шлихтинг. Царь приказывает привязать жертву посредине туловища к краю очень длинной верёвки, крепко опутать и бросить в реку. Спустя время велит вытащить несчастного и спрашивает, не видал ли он чего-нибудь случайно в воде. И слышит от Фёдора в ответ, что он видел живущих в глубинах Волхова и озёр злых духов по имени Владоги и Усладоги: «Они вот-вот будут здесь и возьмут душу из твоего тела». За такие слова тиран велел поставить Сыркова до колен в котёл с кипятком, желая муками дознаться, нет ли где у него спрятанных денег. И выпытал у несчастного двенадцать тысяч серебряной монеты. «После этих неслыханных истязаний, которые в свирепости своей тиран проявил к Фёдору, вымученную большую сумму денег и имущество он положил в свою казну, а тело этого мертвеца препоручил разрубить на части и разрубленное таким образом бросить в реку. Тот же конец имел и родной брат Фёдора по имени Алексей».

После пресечения рода Сырковых церковь Жён Мироносиц лишается покровителей и беднеет. В конце XVII века храм был включён в ансамбль Гостиного двора. После пожара 1722 года в подклетный этаж Мироносицкой церкви переносят престол Рождества Богородицы из находившегося неподалёку, на берегу Волхова, Арсениева монастыря. С 1724 года монастырь и церковь Жён Мироносиц становятся городским подворьем Юрьева монастыря. В XIX веке юрьевский архимандрит Фотий передаёт подворье Сыркову монастырю, за которым церковь Жён Мироносиц числилась до 1919 года. Среди жён новгородцев существовал тогда обычай: для счастливого разрешения от родов они брали песок из-под пола у иконы Жен Мироносиц в местном ряду иконостаса. В XVIII-XIX веках храм подвергся многочисленным переделкам, существенно исказившим его древний облик — были изменены формы кровли и главы, прорублены новые окна и срублены некоторые декоративные элементы. Реставрация, проведённая в 1958—1963 годах под руководством Тамары Гладенко, вернула древний облик. В наши дни в храме хранятся фондовые коллекции Новгородского музея-заповедника.

Мал золотник, да дорог

Буквально в нескольких метрах от Мироносицкого храма расположена церковь Прокопия. К сожалению, судьба каменного храма, заложенного в 1359 году, дальше не прослеживается. А во время описания пожара 1508 года летописцы почему-то снова упоминают о сгоревшей деревянной Прокопьевской церкви. После пожара храм возобновили в виде придела при церкви Жен Мироносиц, а в 1529 году по заказу Дмитрия Ивановича Сыркова построили новое здание, дошедшее до наших дней.

Миниатюрная изящная постройка с чётко очерченной геометрией фасадов — один из шедевров новгородской архитектуры XVI столетия. При общей ориентации на традиции в этом храме заметны заимствования декоративных мотивов из зодчества Москвы. В церкви Прокопия закладываются основы удивительного по красоте пластического декора и разнообразия конструктивных форм новгородского зодчества середины XVI века.

Как и в случае с соседним храмом, купеческий заказ определил практичное использование интерьеров. Небольшой храм разделён внутри на три уровня — подвал, подцерковье и основной объём. Двери верхнего, церковного, яруса не широки и сопоставимы по масштабам с фигурой человека. Зато двери подцерковья почти в два раза шире, их явно делали в расчёте на крупногабаритные грузы — тюки или бочки с товаром. Кстати, как складское помещение подцерковье использовалось и до недавнего времени.

В XVIII—XIX веках храм долгое время числился приписным к Никольскому собору, а после пожаров не раз находился в запустении. В 1817 году церковь Прокопия даже хотели разобрать для устройства ограды вокруг Дворища, но, к счастью, нашлись средства на её восстановление. В начале XX века главными украшениями храма были сохранившийся практически полностью иконостас XV—XVI веков и фрагменты фресковой росписи на юго-западном столбе. Древние иконы пропали в военные годы, возможно, они сгорели во время боёв за Новгород в августе 1941 года. В 1952—1956 годы церковь отреставрировали в формах XVI века по проекту архитектора Тамары Гладенко.

Илья ХОХЛОВ,
Вячеслав ВОЛХОНСКИЙ,
научные сотрудники НГОМЗ


 

Церковь и государство в XV–XVI вв

Читайте также

Государство и церковь

Государство и церковь На протяжении XVIII в., начиная с церковной реформы Петра I, в России шла открытая борьба между светской властью и духовенством. Одним из главных в этой борьбе был вопрос о церковных земельных владениях, окончательно решенный во второй половине XVIII

Государство и церковь

Государство и церковь Согласно Закону от 23 января 1918 г. церковь была отделена от государства, а школа – от церкви. Это означало, что церковь переставала быть юридическим лицом, не имела больше права владеть собственностью, вести обучение в частных и государственных

§ 32. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В XIX в

§ 32. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В РОССИИ В XIX в ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЕЕ УСТРОЙСТВО. Русская православная церковь была господствующей в России. Православие являлось религией более чем 70 % населения страны. Как вы помните, православие, наряду с самодержавием и народностью,

§ 6. Государство и церковь

§ 6. Государство и церковь Большие богатства, накопленные иерархами, церквами и монастырями — земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, огромное идеологическое влияние в обществе обусловили рост политических притязаний церкви. Ее руководители нередко вмешивались в

Церковь и государство в конце IV века

Церковь и государство в конце IV века Феодосий Великий и торжество христианства. При преемнике Юлиана Иовиане (363–364), убежденном христианине в никейском смысле, христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не обозначало гонений против язычников,

Государство и церковь

Государство и церковь Социально-экономические изменения, происшедшие в государстве, и преследования значительно уменьшили влияние православной церкви и сократили число практикующих верующих. Из насчитывавшихся до революции 50 тысяч священнослужителей русской

Церковь и государство в XV–XVI вв

Церковь и государство в XV–XVI вв С конца XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская

ЦЕРКОВЬ, ВЕРА, ГОСУДАРСТВО

ЦЕРКОВЬ, ВЕРА, ГОСУДАРСТВО РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ (IV–VII СТОЛЕТИЯ) Политическая идеология византийского мира опиралась на древние традиции — эллинскую, римскую, раннехристианскую. Официальная теология отражала сложную систему верований, сложившуюся в

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО I наменательное явление нашего времени — борьба церковных начал с государственными. Когда начинается борьба из-за начал духовно-религиозных, невозможно рассчитать, какими пределами она ограничится и какие элементы вовлечет в себя; до чего дойдет и

Церковь и государство

Церковь и государство Митрополит Алексий был фактически и главой правительства в период княжения малолетнего князя Дмитрия Ивановича (Донского). Он не только всячески поддерживал князя, но и делал всё возможное для возвышения Московии как центра объединения русских

Церковь и государство

Церковь и государство Возможно, именно это влияние церкви, в конце концов, оказалось для нее роковым. Как мы уже видели, царя Алексея всерьез обеспокоили чрезмерные амбиции патриарха Никона: он был уверен, что при наличии двух соперничающих правителей империи не избежать

Церковь и государство

Церковь и государство Российская держава создана Вселенской Церковью. Это видно в деятельности святителей Всероссийских, начиная с митрополита Кирилла, современника и друга св. Александра Невского. Это видно и в том, как Церковь отсекала попытки расчленения

§ 6. Государство и церковь

§ 6. Государство и церковь Большие богатства, накопленные иерархами, церквами и монастырями – земли и тысячи крестьян, промыслы и деньги, огромное идеологическое влияние в обществе обусловили рост политических притязаний церкви. Ее руководители нередко вмешивались в

В центре Москвы археологи нашли фундаменты древних церквей XVI века :: Общество :: РБК

В центре Москвы археологи нашли части фундаментов белокаменных церквей XVI–XVII веков, говорится на официальном сайте мэра Москвы.

Одной из первых находок стала церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, постройка датируется 1514–1519 годами. Строительством храма Пресвятой Богородицы тогда руководил итальянский зодчий Алевиз Новый. Храм известен тем, что после Смутного времени в нем хранилась Казанская икона Божией Матери. В XVII веке церковь перестроили, а затем, в первой половине XX века — снесли.

В траншее около Сретенского монастыря археологи обнаружили фундамент церкви Святителя Николая Чудотворца и сводчатый водовод — коллектор, внешне похожий на подземный ход. В южной части храма была найдена полностью сохранившаяся кирпичная кладка, а в северной — только развалы кирпича. Это связано с тем, что в этой части здания проходил водовод, который использовали для слива лишней воды с территории монастыря. Сретенский монастырь был основан в 1397 году в память о спасении Москвы от нашествия тюркского полководца Тамерлана. Точная дата возникновения церкви Святителя Николая Чудотворца неизвестна, ученые предполагают, что она была построена не позднее XVII века. По официальным данным, храм снесли в 1927–1930 годах «для расширения уличного движения».

Фото: Официальный сайт Мэра Москвы

На Гоголевском бульваре при раскопках специалисты нашли частично сохранившиеся стены Духовской церкви, первое упоминание о которой относится к 1493 году. При этом именно каменное здание храма было построено в 1699 году, в начале XIX века оно было перестроено, а потом снесено.

Кроме того, на Сретенке были найдены руины основания церкви Спаса Преображения в Пушкарях и белокаменные надгробия. Храмы были построены в XVI–XVII веках. Остатки их фундаментов нашли в ходе работ по замене коммуникаций по программе «Моя улица» в районе Большой Лубянки (площадь Воровского), Сретенки и Гоголевского бульвара.

До этого во время реализации проекта мэрии Москвы «Моя улица» археологи нашли фрагменты двух каменных топоров Бронзового века, фундамент и кирпичную арку моста XVII века. Также во время работ у основания Китайгородской стены нашли «тайную комнату», которая могла использоваться для подслушивания или для хранения припасов. Позднее археологи рассказали, что обнаружили сразу пять таких комнат.

Реформация | История, резюме и реформаторы

Узнайте, какие римо-католические обычаи побудили Мартина Лютера написать свои Девяносто пять тезисов

В этом видео, подготовленном Encyclopdia Britannica Educational Corporation, обсуждается Реформация и ее лидер Мартин Лютер, чьи обиды на Римско-католическая церковь произвела ряд событий, оказавших глубокое влияние на религию и политику.

Encyclopædia Britannica, Inc. Смотрите все видео к этой статье

Реформация , также называемая Протестантская Реформация , религиозная революция, которая произошла в западной церкви в 16 веке.Его величайшими лидерами, несомненно, были Мартин Лютер и Жан Кальвин. Обладая далеко идущими политическими, экономическими и социальными последствиями, Реформация стала основой для основания протестантизма, одной из трех основных ветвей христианства.

Популярные вопросы

Где и когда началась Реформация?

Что сделала Реформация?

Реформация стала основой протестантизма, одной из трех основных ветвей христианства.Реформация привела к переформулировке некоторых основных принципов христианской веры и привела к разделению западного христианства между католицизмом и новыми протестантскими традициями. Распространение протестантизма в областях, которые ранее были римско-католическими, имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия.

Кто были ключевыми фигурами Реформации?

Величайшими лидерами Реформации, несомненно, были Мартин Лютер и Жан Кальвин.Мартин Лютер ускорил Реформацию своей критикой как практики, так и богословия Римско-католической церкви. Жан Кальвин был самой важной фигурой во втором поколении Реформации, и его интерпретация христианства, известная как кальвинизм, оказала глубокое влияние на многие области протестантской мысли. Среди других фигур были Папа Лев X, отлучивший Лютера от церкви; император Священной Римской империи Карл V, объявивший войну протестантизму; Генрих VIII, король Англии, который руководил учреждением независимой англиканской церкви; и Хульдрих Цвингли, швейцарский реформатор.

Мир позднесредневековой Римско-католической церкви, из которого вышли реформаторы XVI века, был сложным. На протяжении веков церковь, особенно в офисе папства, была глубоко вовлечена в политическую жизнь Западной Европы. Возникшие в результате интриги и политические манипуляции в сочетании с растущей властью и богатством церкви способствовали банкротству церкви как духовной силы. Такие злоупотребления, как продажа индульгенций (или духовных привилегий) священнослужителями и другие обвинения в коррупции, подрывают духовный авторитет церкви.Однако эти примеры следует рассматривать как исключения, как бы они ни были подыграны полемистам. Для большинства людей церковь продолжала предлагать духовное утешение. Есть некоторые свидетельства антиклерикализма, но церковь в целом пользовалась лояльностью, как и раньше. Ясно одно: политические власти все больше стремились ограничить общественную роль церкви и тем самым спровоцировали напряженность.

Реформация 16 века не была беспрецедентной. Реформаторы в средневековой церкви, такие как Св.Франциск Ассизский, Вальдес (основатель вальденсов), Ян Гус и Джон Уиклиф затронули аспекты жизни церкви за столетия до 1517 года. В 16 веке Эразм Роттердамский, великий ученый-гуманист, был главным сторонником либеральная католическая реформа, направленная против популярных суеверий в церкви и призывающая подражать Христу как высшему учителю нравственности. Эти цифры свидетельствуют о постоянной озабоченности по поводу обновления в церкви в те годы, когда Лютер, как говорят, разместил свои Девяносто пять тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, в канун дня Всех Святых День – традиционная дата начала Реформации.( См. Заметку исследователя .)

Мартин Лютер утверждал, что от предыдущих реформаторов его отличало то, что, когда они боролись с коррупцией в жизни церкви, он обратился к богословскому корню проблемы – извращению церковной доктрины искупление и благодать. Лютер, пастор и профессор Виттенбергского университета, сожалел о том, что бесплатный дар благодати Божий запутан в сложной системе индульгенций и добрых дел. В своих девяноста пяти тезисах он подверг критике систему индульгенции, настаивая на том, что папа не имеет власти над чистилищем и что учение о заслугах святых не имеет основания в Евангелии.В этом заключается ключ к озабоченности Лютера этической и теологической реформой церкви: авторитетным является только Писание ( sola scriptura ), и оправдание осуществляется верой ( sola fide ), а не делами. Хотя он не собирался порвать с католической церковью, конфронтация с папством не заставила себя долго ждать. В 1521 году Лютер был отлучен от церкви; то, что началось как движение за внутренние реформы, превратилось в перелом в западном христианском мире.

индульгенций

Продажа индульгенций в церкви; гравюра на дереве с титульного листа брошюры Лютера On Aplas von Rom , анонимно опубликованной в Аугсбурге, 1525 г.

Предоставлено попечителями Британского музея; фотография, John R. Freeman & Co. Ltd. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Реформационное движение в Германии почти сразу же стало разнообразным, и другие реформаторские импульсы возникли независимо от Лютера. Хульдрих Цвингли построил христианскую теократию в Цюрихе, в которой церковь и государство объединились для служения Богу. Цвингли согласился с Лютером в центральной роли учения об оправдании верой, но он придерживался другого понимания Святого Причастия.Лютер отверг доктрину пресуществления католической церкви, согласно которой хлеб и вино в Святом Причастии стали действительным Телом и Кровью Христа. Согласно представлению Лютера, тело Христа физически присутствовало в элементах, потому что Христос присутствует повсюду, в то время как Цвингли утверждал, что это влечет за собой духовное присутствие Христа и провозглашение веры получателями.

Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli, фрагмент масляного портрета Ганса Аспера, 1531 г .; в Художественном музее Винтертура, Швейцария.

Предоставлено Художественным музеем Винтертура, Швейцария; фотография, Schweizerisches Institut für Kunstwissenschaft

Другая группа реформаторов, которую часто, хотя и не совсем правильно, называют «радикальными реформаторами», настаивала на том, чтобы крестить не младенцев, а взрослых, исповедующих свою веру в Иисуса. Названные анабаптистами, они оставались маргинальным явлением в 16 веке, но выжили – несмотря на жестокие преследования – как меннониты и гуттериты в 21 веке.Появились и противники древнего догмата о троице. Известные как социнианцы по имени своего основателя, они основали процветающие общины, особенно в Польше.

Еще одна важная форма протестантизма (протестующие против их подавления были обозначены Сеймом Шпейера в 1529 году) – кальвинизм, названный в честь Жана Кальвина, французского юриста, бежавшего из Франции после своего обращения на сторону протестантов. В Базеле, Швейцария, Кальвин выпустил первое издание своей книги «Институты христианской религии » в 1536 году, первого систематического богословского трактата о движении за новые реформы.Кальвин согласился с учением Лютера об оправдании верой. Однако он нашел более позитивное место для закона в христианском сообществе, чем Лютер. В Женеве Кальвин смог поэкспериментировать со своим идеалом дисциплинированного сообщества избранных. Кальвин также подчеркивал учение о предопределении и истолковывал Святое Причастие как духовное причастие к телу и крови Христа. Традиция Кальвина со временем слилась с традицией Цвингли в реформатскую традицию, которая получила богословское выражение во (втором) гельветском исповедании 1561 года.

Реформация распространилась на другие европейские страны в течение 16 века. К середине века лютеранство доминировало в Северной Европе. Восточная Европа стала рассадником для еще более радикальных разновидностей протестантизма, потому что короли были слабыми, дворяне – сильными, а города – немногочисленными, а также потому, что религиозный плюрализм существовал давно. Испания и Италия должны были стать крупными центрами католической контрреформации, и протестантизм так и не закрепился там.

В Англии корни Реформации были политическими и религиозными.Генрих VIII, разгневанный отказом Папы Климента VII аннулировать его брак, отказался от папской власти и в 1534 году основал англиканскую церковь с королем в качестве верховного главы. Несмотря на политические последствия, реорганизация церкви позволила начать религиозные изменения в Англии, которые включали подготовку литургии на английском языке, Книги общей молитвы. В Шотландии Джон Нокс, который провел время в Женеве и находился под сильным влиянием Жана Кальвина, возглавил создание пресвитерианства, что сделало возможным окончательный союз Шотландии с Англией.Для дальнейшего рассмотрения Реформации, см. Протестантизм, история. Для обсуждения религиозной доктрины, см. Протестантизм.

Джон Кальвин | Биография, верования, предопределение, сочинения, реформация и факты

Жан Кальвин , французский Жан Кальвин или Жан Кавен , (родился 10 июля 1509 года, Нуайон, Пикардия, Франция – умер 27 мая 1564 года, Женева, Швейцария), теолог и церковный государственный деятель. Он был ведущим французским протестантским реформатором и самой важной фигурой во втором поколении протестантской Реформации.Его интерпретация христианства, изложенная прежде всего в его Institutio Christianae Religis (1536, но доработанном в более поздних изданиях; Institutes of the Christian Religion ), и институциональные и социальные модели, которые он разработал для Женевы, оказали глубокое влияние на протестантизм в других странах Европы и в Северной Америке. Считается, что кальвинистская форма протестантизма оказала большое влияние на формирование современного мира.

Популярные вопросы

Кем был Джон Кальвин?

Жан Кальвин был французским юристом, теологом и духовным государственным деятелем, жившим в 1500-х годах.Он был самой важной фигурой во втором поколении протестантской Реформации.

Как Жан Кальвин повлиял на мир?

Где похоронен Жан Кальвин?

Жан Кальвин умер в 1564 году в возрасте 54 лет. Он попросил, чтобы его похоронили в безымянной могиле, и считается, что он похоронен где-то в Cimetière des Rois в Женеве.

В статье рассказывается о человеке и его достижениях. Для дальнейшего изучения кальвинизма, см. Кальвинизм и протестантизм.

Жизнь и творчество

Кальвин был из родителей среднего достатка. Его отец, мирской администратор на службе у местного епископа, отправил его в Парижский университет в 1523 году для получения образования для священников, но позже решил, что ему следует стать юристом; Таким образом, с 1528 по 1531 год Кальвин учился в юридических школах Орлеана и Буржа. Затем он вернулся в Париж. В эти годы он также познакомился с гуманизмом эпохи Возрождения под влиянием Эразма и Жака Лефевра д’Этапля, которые составляли радикальное студенческое движение того времени.Это движение, предшествовавшее Реформации, было направлено на реформирование церкви и общества по образцу как классической, так и христианской античности, что должно было основаться на возвращении к Библии, изучаемой на языках ее оригинала. Это оставило неизгладимый след в Кальвине. Под его влиянием он изучал греческий и иврит, а также латынь, три языка древнехристианского дискурса, готовясь к серьезному изучению Священного Писания. Это также усилило его интерес к классике; его первая публикация (1532 г.) была комментарием к эссе Сенеки о помиловании.Но прежде всего движение делало упор на спасение людей по благодати, а не на добрые дела и церемонии.

Жан Кальвин

Жан Кальвин, портрет Конрада Мейера, XIX век.

© Photos.com/Jupiterimages

Парижские годы Кальвина резко подошли к концу в конце 1533 года. Из-за того, что правительство стало менее терпимым к этому реформистскому движению, Кальвин, который сотрудничал в подготовке сильного заявления богословских принципов для с публичным выступлением ректора университета Николаса Копа было сочтено благоразумным покинуть Париж.В конце концов он добрался до Базеля, тогда протестантского, но терпимого к религиозному разнообразию. Однако до этого момента существует мало свидетельств обращения Кальвина в протестантизм, событие, которое трудно датировать, поскольку оно, вероятно, было постепенным. Его убеждения до бегства в Швейцарию, вероятно, не были несовместимы с римско-католической ортодоксальностью. Но они претерпели изменения, когда он начал интенсивно изучать богословие в Базеле. Вероятно, отчасти чтобы прояснить свои убеждения, он начал писать. Он начал с предисловия к французскому переводу Библии, сделанного его двоюродным братом Пьером Оливетаном, а затем предпринял то, что стало первым изданием Institutes , своим шедевром, который в своих последовательных пересмотрах стал самым важным утверждением протестантской веры. .Кальвин опубликовал более поздние издания как на латинском, так и на французском языках, содержащие детально проработанные, а в некоторых случаях исправленные учения и ответы его критикам. Окончательные версии появились в 1559 и 1560 годах. Институт также отразил результаты обширных библейских комментариев Кальвина, которые, импровизированно представленные на латыни в виде лекций для кандидатов в священники из многих стран, составляют большую часть его работ. Кроме того, он написал множество богословских и полемических трактатов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

1536 Институтов дали Кальвину некоторую репутацию среди протестантских лидеров. Поэтому, обнаружив, что Кальвин ночевал в Женеве в конце 1536 года, реформатор и проповедник Гийом Фарель, тогда изо всех сил пытавшийся насаждать протестантизм в этом городе, убедил его остаться, чтобы помочь в этой работе. Реформация столкнулась с проблемами в Женеве, городе с населением около 10 000 человек, где протестантизм имел лишь самые поверхностные корни.Другие города в регионе, изначально управляемые их принцами-епископами, успешно добились самоуправления намного раньше, но Женева отстала в этом процессе во многом потому, что ее принца-епископа поддерживал соседний герцог Савойский. В середине 1520-х годов в Женеве происходили иконоборческие бунты, но они имели ничтожную богословскую основу. Протестантизм был навязан религиозно непробужденной Женеве главным образом в качестве платы за военную помощь протестантского Берна. Ограниченный энтузиазм Женевы по отношению к протестантизму, отраженный сопротивлением религиозной и моральной реформе, продолжался почти до смерти Кальвина.Сопротивление было тем более серьезным, что городской совет в Женеве, как и в других протестантских городах, осуществлял окончательный контроль над церковью и министрами, всеми французскими беженцами. Основным вопросом было право отлучения от церкви, которое министры считали важным для своей власти, но совет отказался уступить. Бескомпромиссное отношение Кальвина и Фареля, наконец, привело к их изгнанию из Женевы в мае 1538 года.

Кальвин нашел убежище на следующие три года в немецком протестантском городе Страсбурге, где он был пастором церкви для франкоговорящих беженцев, а также читал лекции по Библии; там он опубликовал свой комментарий к Посланию Павла к римлянам.Там же, в 1540 году, он женился на Иделетте де Бюре, вдове человека, обращенного им из анабаптизма. Хотя ни один из их детей не выжил в младенчестве, их супружеские отношения оказались чрезвычайно теплыми. Во время учебы в Страсбурге Кальвин также многое узнал об управлении городской церковью от Мартина Бусера, ее главного пастора. Тем временем участие Кальвина в различных международных религиозных конференциях познакомило его с другими протестантскими лидерами и дало ему опыт ведения дискуссий с католическими богословами.С тех пор он был важной фигурой в международном протестантизме.

В сентябре 1541 года Кальвина пригласили обратно в Женеву, где протестантская революция без сильного руководства становилась все более опасной. Поскольку теперь он был в гораздо более сильном положении, городской совет в ноябре принял его церковных указов , которые предусматривали религиозное образование горожан, особенно детей, и вводили концепцию церковного порядка Кальвина. Он также учредил четыре группы церковных служителей: пасторов и учителей для проповедования и разъяснения Священного Писания, старейшин, представляющих общину, для управления церковью и дьяконов для выполнения ее благотворительных обязанностей.Кроме того, он учредил консисторию пасторов и старейшин, чтобы все аспекты женевской жизни соответствовали закону Бога. Он принял широкий спектр дисциплинарных мер, охватывающих все, от отмены римско-католических «суеверий» до принуждения к сексуальной морали, регулирования таверн и мер против танцев, азартных игр и ругани. Эти меры вызвали недовольство значительной части населения, и прибытие все большего числа французских религиозных беженцев в Женеву стало еще одной причиной недовольства местных жителей.Эти противоречия, а также преследования последователей Кальвина во Франции помогают объяснить суд и сожжение Михаила Сервета, испанского богослова, проповедующего и публикующего неортодоксальные убеждения. Когда Сервет неожиданно прибыл в Женеву в 1553 году, обе стороны почувствовали необходимость продемонстрировать свое рвение к ортодоксальности. Кальвин был ответственен за арест и осуждение Сервета, хотя он предпочел менее жестокую форму казни.

Борьба за контроль над Женевой продолжалась до мая 1555 года, когда наконец победил Кальвин, и он смог более искренне посвятить себя другим делам.Ему приходилось постоянно следить за международной ареной и держать своих протестантских союзников на общем фронте. С этой целью он вел массовую переписку с политическими и религиозными лидерами протестантской Европы. Он также продолжил свои комментарии к Священному Писанию, проработав весь Новый Завет, за исключением Откровения Иоанну и большей части Ветхого Завета. Многие из этих комментариев были немедленно опубликованы, часто с посвящением таким европейским правителям, как королева Елизавета, хотя у Кальвина было слишком мало времени, чтобы самому выполнять большую часть редакционной работы.Комитеты по найму записали то, что он сказал, подготовили мастер-копию и затем представили ее Кальвину на утверждение. В этот период Кальвин также основал Женевскую академию для обучения студентов гуманистическим знаниям в рамках подготовки к служению и должностям светского руководства. Он также выполнял широкий спектр пастырских обязанностей, регулярно и часто проповедуя, совершая многочисленные свадьбы и крещения и давая духовные советы. Измученный столькими обязанностями и страдавший от множества недугов, он умер в 1564 году.

Смерть Жана Кальвина

Смерть Жана Кальвина , гравюра по картине Дж. Хорнунга. Показано, что Жан Кальвин разговаривает со своими последователями на смертном одре.

Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla

Личность

В отличие от Мартина Лютера, Кальвин был сдержанным человеком; он редко высказывался от первого лица единственного числа. Эта сдержанность способствовала его репутации как холодного, интеллектуального и неприступного человека.Его мысль с этой точки зрения интерпретировалась как абстрактная и касающаяся вневременных проблем, а не как реакция чуткого человека на потребности конкретной исторической ситуации. Однако те, кто знал его, воспринимали его иначе, отмечая его талант к дружбе, но также и его вспыльчивый характер. Более того, интенсивность его горя по поводу смерти жены, а также его сочувствие к чтению многих отрывков Священного Писания показали его большую способность к чувствам.

Внешний вид безличности Кальвина теперь можно понять как скрывающий необычайно высокий уровень беспокойства по поводу окружающего его мира, по поводу адекватности его собственных усилий по удовлетворению его потребностей и по поводу человеческого спасения, особенно в том числе его собственного.Он считал, что каждый христианин – и он, конечно же, включал себя – страдает от ужасных приступов сомнений. С этой точки зрения потребность в контроле над собой и окружающей средой, часто наблюдаемая у кальвинистов, может быть понята как функция собственного беспокойства Кальвина.

Беспокойство Кальвина нашло выражение в двух метафорах человеческого состояния, которые снова и снова появляются в его произведениях: как бездна, в которой люди заблудились, и как лабиринт, из которого они не могут выбраться.Кальвинизм как философию следует понимать как продукт усилий Кальвина избежать ужасов, передаваемых этими метафорами.

Интеллектуальное образование

Историки в целом согласны с тем, что Кальвина следует понимать в первую очередь как гуманиста эпохи Возрождения, стремившегося применить новинки гуманизма для восстановления библейского понимания христианства. Таким образом, он стремился риторически апеллировать к человеческому сердцу, а не принуждать к соглашению, в традиционной манере систематических богословов, демонстрируя догматические истины.Его главными врагами действительно были систематические богословы того времени, схоластики, потому что они слишком полагались на человеческий разум, а не на Библию, и потому, что их учения были безжизненными и не имели отношения к миру, который отчаянно нуждался. Гуманизм Кальвина означал, во-первых, что он считал себя библейским богословом в соответствии с лозунгом Реформации scriptura sola . Он был готов следовать Писанию, даже когда оно превышало пределы человеческого понимания, полагаясь на Святой Дух, чтобы вдохновить веру в его обещания.Как и другие гуманисты, он также был глубоко озабочен искоренением зла своего времени; и здесь он тоже нашел руководство в Писании. Его учение не могло быть представлено как набор вневременных абстракций, но должно было быть воплощено в жизнь, адаптируя их к пониманию современников в соответствии с риторическим принципом приличия, то есть соответствием времени, месту и аудитории.

Гуманизм Кальвина повлиял на его мысли двумя другими основными способами. Во-первых, он разделял с гуманистами раннего Возрождения по сути библейскую концепцию человеческой личности, понимая ее не как иерархию способностей, которыми управляет разум, а как таинственное единство, в котором первично не то, что высшее, а то, что является центральным: сердце.Эта концепция придавала большее значение воле и чувствам, чем интеллекту, а также придавала телу новое достоинство. По этой причине Кальвин отвергал аскетическое пренебрежение телесными потребностями, которое часто проявлялось в средневековой духовности. Однако в данном конкретном отказе от традиционной иерархии способностей личности подразумевается радикальный отказ от традиционной веры в то, что иерархия является основой всего порядка. Для Кальвина, напротив, единственной основой порядка в человеческих делах была полезность.Среди других последствий это положение подрывало традиционное подчинение женщин мужчинам. Кальвин считал, что по практическим соображениям для одних может возникнуть необходимость командовать, а для других – подчиняться, но больше нельзя было утверждать, что женщины естественным образом должны подчиняться мужчинам. Это помогает объяснить отказ в Женеве от двойных стандартов сексуальной морали.

Во-вторых, утилитаризм Кальвина, а также его понимание человеческой личности как нечто меньшее и большее, чем интеллектуальная, также нашли отражение в глубоких сомнениях относительно способности людей к чему угодно, кроме практических знаний.Представление о том, что они могут знать абсолютно все, так сказать, Бог знает, казалось ему в высшей степени самонадеянным. Это убеждение помогает объяснить его доверие к Библии. Кальвин считал, что люди имеют доступ к спасительным истинам религии только постольку, поскольку Бог открыл их в Писании. Но открытые истины были даны не для удовлетворения человеческого любопытства, а были ограничены удовлетворением самых насущных и практических потребностей человеческого существования, прежде всего для спасения. Этот упор на практичность отражает основное убеждение гуманизма эпохи Возрождения: превосходство активной земной жизни, посвященной удовлетворению практических потребностей, над жизнью созерцания.Убеждение Кальвина в том, что каждое занятие в обществе является «призванием» со стороны самого Бога, освящало эту концепцию. Таким образом, Кальвин по-разному разъяснил богословские последствия гуманизма эпохи Возрождения.

Но Кальвин не был чисто гуманистом эпохи Возрождения. Культура XVI века была особенно эклектичной, и, как и другие мыслители своего времени, Кальвин унаследовал набор противоположных тенденций, которые он нелегко сочетал со своим гуманизмом. Он был бессистемным мыслителем не только потому, что он был гуманистом, но и потому, что мыслителям XVI века не хватало исторической перспективы, которая позволила бы им отсортировать различные материалы в своей культуре.Таким образом, даже делая упор на сердце, Кальвин продолжал также рассматривать человеческую личность в традиционных терминах как иерархию способностей, управляемую разумом. Иногда он придавал большое значение разуму даже в религии и подчеркивал важность рационального контроля над страстями и телом. Однако стойкость этих традиционных взглядов в мысли Кальвина помогает объяснить ее широкую привлекательность; они успокаивали консерваторов.

Протестантское наследие | Британника

Вера в то, что люди оправдываются перед Богом по благодати через веру, отделила первых протестантских реформаторов от католицизма того времени.И несмотря на тонкие различия, возникшие в различных протестантских церковных организациях, преданность этому учению была центральной для протестантизма на протяжении всей его истории.

В XVI веке забота об «оправдании» (действие, посредством которого Бог дарует грешнику благодать или делает грешника праведным) была связана с желанием, часто выражаемым на языке судов закона, найти себе хорошие отношения с Бог. Осознавая свои недостатки, свое невежество, свой грех и свою вину, человечество увидело себя стоящим перед судом правосудия, которым руководит Бог.Без помощи люди не могли ожидать ничего, кроме гнева и осуждения Бога. Это означало, что они погибнут навеки, и их нынешняя жизнь будет полна мучений. Однако Библия также представила человечеству образ любящего и милосердного Бога, желающего счастья для всех. Тогда вопрос заключался в том, как люди могут быть уверены, что Бог откроет Свою милостивую, а не гневную сторону? Как они могли быть уверены в том, что были вовлечены в позитивное любящее действие Бога?

Учение реформаторов становится наиболее понятным, когда оно противопоставляется римско-католической доктрине (e.ж., грех, благодать, искупление), как это понимали реформаторы. С точки зрения протестантов, католическое учение позднего средневековья считало, что люди возвращаются к Богу только тогда, когда в их души было вложено столько благодати, что они заслужили благосклонность Бога. Бог не мог принять того, кто был неприемлем, но он мог передать то, что сделало бы людей приемлемыми. Это нечто было благодатью, и ее поток зависел от заслуг совершенного Сына Бога, человека Иисуса Христа. Согласно средневековому католицизму, церковь в некотором смысле контролировала поток через свою сакраментальную систему и свою иерархию.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Реформаторам римско-католическая сакраментальная система казалась частью продолжающегося взаимодействия между человечеством и Богом. Католики посещали мессу, приносили приношения, выказывали скорбь, совершали покаяние – что могло включать самонаказание или компенсирующие добрые дела – до тех пор, пока Бог не проявил милосердие; церковь и ее духовенство выступили посредником в сделке. Реформаторы считали, что такой порядок легко может быть использован неправильно и не имеет библейского основания.Именно это видение католицизма помогло вдохновить протестантское руководство на восстание и дать определение оправданию в других терминах.

Термины этого протестантского учения взяты из Библии, особенно из Нового Завета и, в особенности, из писаний Св. Павла. В святом Павле реформаторы увидели религиозного героя и мыслителя, испытавшего духовные поиски, подобные их собственным. Его обращение означало радикальный поворот и свободное принятие Божьей благосклонности «во Христе».Это означало, что в вере человек мог быть настолько отождествлен с Иисусом Христом, что, когда Бог взглянул на него, он вместо этого увидел заслугу, которую Христос приобрел благодаря своему самопожертвованию на кресте. Бог посмотрел на грешника и увидел его совершенного Сына, а не грешника. Поэтому он мог объявить этого человека праведником или «оправдать» его, даже если этот человек все еще был грешником.

Согласно этой интерпретации учения Павла, благодать не проникла в грешника до такой степени, что он или она стали угодными Богу и угодными Богу; вместо этого, пока человек оставался грешником, Бог благосклонно принял его и оправдал.Смерть Христа на кресте была тогда единственной «сделкой», которая имела значение между Богом и человечеством. Таинства укрепили эти отношения и принесли новую благодать, но не было никаких претензий на то, что человеческий подданный достиг удовлетворения перед Богом или заслужил достаточно заслуг, чтобы вдохновить Бога на действия.

По мнению реформаторов, новая ситуация дала свободу. В то время как католики были обязаны стремиться совершить достаточно добрых дел, чтобы угодить Богу, реформаторы учили, что верующие стояли перед Богом, полностью освобожденные от этого долга и от порабощающей гордости, которая была связана с представлением о том, что верующие достигли или, по крайней мере, существенно сотрудничали в этом деле. собственное спасение.Это оставило реформаторов перед серьезным вопросом, на который регулярно обращались их римско-католические оппоненты. Что произошло в этом учении об оправдании и свободе с библейским акцентом на добрые дела? Сам Иисус в синоптических Евангелиях (Матфей, ​​Марк и Лука) постоянно был озабочен тем, чтобы делать людей лучше, чтобы они приносили «добрые плоды». Даже Павел разделял такие опасения. Неужели протестантское движение игнорировало эти опасения в своем стремлении освободить людей от необходимости заслуг и добрых дел?

Литература протестантизма богата ответами на такие вопросы.Реформаторы были практически единодушны: добрые дела не могли принести единого спасения, но они неизбежно исходили из прощенного сердца и всегда были следствием жизни оправданного человека. Закон Божий был не путем, по которому люди шли, как своего рода полосой препятствий или дорожной картой к Богу, а скорее средством для измерения человеческих недостатков и осуждения их. Милостивый Бог, действующий через свое Евангелие, вернул ему людей.

Реформаторы верили, что Бог рассматривает людей двояко.В глазах Бога оправданный человек настолько отождествлялся с Иисусом Христом, что разделял Его совершенство. Тот же человек, когда его видел Бог отдельно от жертвенного дела Христа, оставался грешником. Разница появилась благодаря милостивой инициативе Бога; ничто из того, что сделал человек, не запускало процесс его или ее оправдания. Для многих последующих поколений это было пессимистическим и мрачным взглядом на человеческий потенциал. Завещание было связано; Без любящей деятельности Бога никакие добрые дела не удовлетворили бы Бога.Действительно, фраза «полная порочность» иногда использовалась для демонстрации степени греха и описания унизительного состояния человечества. Даже добрые дела, благочестие и религиозность не имели ценности без оправдания по благодати через веру. С другой стороны, оправданный грешник может быть описан в самых щедрых выражениях как тот, кто может быть «как Христос» или даже иногда «Христом».

Те, кто слышал это протестантское учение, изложенное на протяжении веков, регулярно сталкивались с трудностями, которые оно порождает в том, что касается портрета характера Бога.Протестанты так и не нашли логически удовлетворительных ответов на возникающие вопросы, хотя в целом они были убеждены, что их учение подтверждается Библией. Был задан центральный вопрос: если все зависело от инициативы Бога, и все же большинство людей не были спасены, не означает ли это, что Бог несет ответственность за создание людей только для того, чтобы они страдали, и не виновен ли он в самой ужасной жестокости со стороны быть единственным виновником человеческого проклятия?

Протестантские лидеры ответили на этот вопрос по-разному.Некоторые говорили, что всякий раз, когда люди спасались, это была заслуга Бога; всякий раз, когда они терялись, это была их собственная вина, потому что они отказывались слушать Слово и принимать дар благодати. Другие, особенно кальвинисты, подчеркивая суверенитет и инициативу Бога, учили «двойному предопределению», утверждая, что Бог предопределил одним людям спастись, а другим быть проклятым. Некоторые теологи утверждали, что Бог предопределил людей до грехопадения Адама, а другие видели в этом новое действие Бога, возникшее в результате падения человека.Некальвинистские церкви обычно были менее систематичны и менее логичны в своей сотериологии (теологии спасения), проповедуя «единое предопределение». Они разделяли утверждение кальвинистов о полной ответственности Бога за человеческое спасение, но они, как правило, умалчивали или относили к сфере тайн вопрос о том, как Бог может нести ответственность за спасение, но не за проклятие. В целом протестанты считали, что им больше удалось сохранить учение о суверенитете Бога и человеческой беспомощности, чем сделать его характер привлекательным для всех.Чтобы преодолеть эту проблему, они подчеркнули любовь Бога к человечеству, послав Своего Сына, Иисуса Христа, пострадать за него.

История церкви по векам –

Проходя век за веком по истории церкви, мы подходим к бурному 16 веку и взрывному влиянию Реформации. Пару лет назад при подготовке нашей видеопрограммы Института христианской истории Обзор Реформации * мне посчастливилось побывать во всех основных местах Реформации, где происходили первоначальные события.Люди и проблемы, о которых я читал, стали для меня незабываемыми. День за днем ​​меня охватило приключение вернуться в мир, изменив убеждения и проблемы, с которыми столкнулись великие реформаторы. Несколько впечатлений оставили во мне неизгладимый след.

Опубликование 95 тезисов Лютера в 1517 году было не началом Реформации, а во многих отношениях кульминацией широкомасштабных достижений, которые накапливались на протяжении поколений.

Реформация была не одна, а много. Лютер, Цвингли, Кальвин, Тиндейл, анабаптисты и другие были отличительными центрами динамичного развития и духовного обновления.

Интеллектуальная дисциплина главных реформаторов была потрясающей. Эти лидеры почти без исключения были преданы внимательному изучению. Сравните это с лидерами, которых мы так часто превозносим сегодня, основываясь больше на привлекательности личности и медиа-харизме, чем на качестве их мысли.

Мы знакомы с громкими именами в движении, но у всех них был свой круг коллег и близких друзей, с которыми они боролись, спорили, мучились и молились. У Лютера был Меланхтон, у Цвингли – Буллингер, у Кальвина – Фарель, у Тиндейла – Фрит.

Крупные реформационные события часто происходили в отдаленных местах, удаленных от центров влияния. Виттенберг Лютера определенно не был Римом. Даже сегодня он такой маленький, что мы не можем найти отель в городе.Женева Кальвина не была крупным международным городом, когда он туда приехал. Он стал одним из-за того, что он там делал. – Кен Кертис

• Печатание книг, начатое в пятнадцатом веке, сейчас быстро развивается, способствуя распространению Реформации.

• Микеланджело, Альбрехт Дюрер, Рафаэль и Люциус Кранах создают искусство на библейские темы.

• 1517 Мартин Лютер публикует в Виттенберге 95 своих тезисов, которые за считанные месяцы всколыхнули Германию и Европу.

• Священные Писания становятся более доступными для обычного человека, поскольку Лютер переводит на немецкий язык, а Тиндейл на английский в 1520-х годах.

• Протестантская Реформация распространяется по Европе с Цвингли в Швейцарии, анабаптистами в Центральной Европе и Джоном Ноксом в Шотландии. Стремление Генриха VIII к династической безопасности заставляет его отделиться от Рима и утвердиться в качестве главы англиканской церкви. Служение Жана Кальвина в Женеве и его институты начинают библейское переосмысление богословия и общества.

• Контрреформация защищает традиционный католицизм от идей Реформации. Тридентский собор (1545-1563) подтверждает католическую доктрину. Орден иезуитов становится защитником католической веры и начинает посылать миссионеров за границу.

• Религиозные убеждения порождают мучеников как среди католиков, так и среди протестантов – сэр Томас Мор, Уильям Тиндейл и Томас Кранмер среди многих казненных. Гугенотов во Франции начинают преследовать. Книга мучеников Фокса (на самом деле называется Акты и памятники) записывает гонения, которые верующие во Христа претерпевали на протяжении веков.

• В Англии пуритане начинают строить церковь, более основанную на Священном Писании.

Блок 1 – Англиканская церковь в шестнадцатом веке

Англиканская церковь могла в конечном итоге возникнуть, потому что церковь в Англии долгое время была своеобразной – далекой от Рима и основного течения римского католицизма, в ней доминировали богатые миряне, иногда подчинялись гражданским судам, были наполнены финансово, а иногда и интеллектуально независимыми священнослужителями. .Но более крупные события ускорили его рождение. В начале шестнадцатого века население Англии восстанавливалось после потерь, причиненных Черной смертью. Английский язык быстро развивался. Школ было больше, чем когда-либо, и, наверное, половина людей умела читать. Более прибыльная шерстяная ткань заменяла сырую шерсть в качестве основной статьи экспорта. Бедные по земле дворяне деловито огораживали места общего пользования и выселяли арендаторов, чтобы выращивать больше овец. По мере того, как они становились богаче, дворяне отказались от заговоров и войн и обратились к торговле.Поэтому английские торговые и территориальные амбиции расширились. С изобилием пришла инфляция – цена на пшеницу утроилась между 1450 и 1550 годами.

Генрих VII, окончательный победитель в Войнах роз и первый тюдоровский монарх, удерживал растущую страну вместе с прагматичным управлением. Он объединил дома Ланкастера и Йорка, а затем умиротворил Шотландию своим браком. Ради денежного урегулирования он отказался от нескольких древних претензий на французскую территорию. Он распустил частные армии и победил претендентов-йоркистов с минимальным насилием.Он реорганизовал суды и распространил верховенство закона на все части своего королевства, кроме Уэльса. Его сын Генрих VIII стал первым с 1422 года порядком преемственности, взяв на себя создание современного национального государства.

Но, несмотря на свою самобытность, английская церковь была пережитком средневековья. Он не смог распределить ресурсы в соответствии с изменениями в населении, в результате чего многие приходы остались почти пустыми, а многие приходы были переполнены слишком малым количеством священников. Это был застойный бассейн богатства, продажный и ритуальный институт, неадекватный потребностям его все более изощренных коммуникантов.Лолларды, еретическая секта, основанная в конце четырнадцатого века частично на учениях Джона Уиклифа и изгнанная в подполье в начале пятнадцатого, возродились, особенно в растущем среднем классе, и нашли общий язык с кембриджским реформатором Томасом Билни и последователями Мартина Лютера. и Ульрих Цвингли. Так много английского духовенства находилось под контролем непрофессионалов так долго, что вся Церковь созрела для поддержки со стороны государства. Национальная церковь не смогла бы выжить в Англии, если бы социальное, экономическое и интеллектуальное брожение еще не отвратило многих верующих от Рима.

Перерыв

В 1509 году, когда он вступил на престол, Генрих VIII получил разрешение папы жениться на вдове своего старшего брата Екатерине Арагонской. Он также воспользовался услугами Томаса Вулси, который какое-то время фактически правил вместо него. Вулси создал коллекцию светских и церковных титулов, необычных даже для Англии: лорд-канцлер, архиепископ Йоркский, кардинал-легат и так далее. На пике своей власти он лично объединил Церковь и государство.Его самоуправство принесло ему много врагов. Его вмешательство в дела континента создало дисбаланс сил. Без участия англичан император Карл V (Карл I Испанский) победил Францию ​​и покорил Папу. Даже в этом случае Вулси мог остаться в фаворе, если бы Генрих не решил развестись с тётей императора из-за упадка английского престижа.

Генрих, очевидно, руководствовался не только романтической любовью, но и осознанной необходимостью иметь наследника мужского пола на престоле Англии.Будучи образованным и набожным человеком, он знал Левит 20:21 (« Если человек возьмет жену брата своего … они останутся бездетными »). Похоже, он верил – или убеждал себя, – что отсутствие у него законного сына было божественным наказанием, не смягченным папским подмигиванием. Екатерина, уже миновавшая детородный возраст, родила ему только дочь Мэри. Любовница Генриха Анна Болейн была предположительно плодородной, но она настаивала на замужестве и очевидной невозможности, и Генрих был рад ее потакать. В течение трех лет Вулси пытался привлечь Францию ​​к плану по освобождению папства от имперского господства, чтобы Папа мог изящно выполнить требования Генриха.Папа тем временем добивался решения, приемлемого для императора и короля. Все их усилия потерпели неудачу, и Вулси умер в 1529 году на пути к суду за измену.

Генрих предпринял ряд шагов, чтобы разорвать все связи с Римом. По его велению парламент постепенно заменил папу королевской властью посредством 137 статутов, принятых между 1529 и 1536 годами. Хотя его односторонний развод и повторный брак, вызванные беременностью Анны, затруднили бы его возвращение в католическую лоно, он мог бы наладить отношения. с Римом вплоть до принятия Акта о превосходстве (1534 г.), который провозгласил, что английский монарх всегда был «верховным главой англиканской церкви».«Генрих не захватил папство, как это сделали Карл V и другие. В отличие от Лютера и некоторых немецких князей, которые воспользовались Реформацией, назвав себя« верховным епископом »своих королевств, он оставил большинство догм нетронутыми. цель, а не революция.

Однако, выбрав новый курс, Генри последовал ему с целеустремленностью революционера и убил многих противников, включая лорда-канцлера Томаса Мора. По настоянию своего нового архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера, Генрих в 1536 году начал закрывать все подобные учреждения и ускорил свой темп после того, как восстание «Паломничество благодати» на Севере чуть не свергло его.За четыре жестоких года он распустил все монастыри, монастыри и церкви в Англии и конфисковал их имущество, удвоив свой годовой доход. Генрих обязан своим недавно обнаруженным духовным авторитетом парламенту. Если бы он сохранил монастырские земли, он мог бы быть достаточно богатым, чтобы править без парламентских ассигнований. Но он продал дворянству многочисленные участки, чтобы профинансировать бесполезную войну с Шотландией (1542 г.) и другие проекты. Поскольку Генрих и его преемники продолжали зависеть от парламента, Англия в конечном итоге стала образцом конституционной монархии.

Личная вера Генриха редко отклонялась от католической ортодоксии дальше, чем того требовала политика. После того, как он отказался от своей первой жены, Папы и латинской мессы, он не желал дальнейших изменений в доктрине литургии. Но многие из его подданных жили или принадлежали к еретической субкультуре, лолларду или протестанту. Все видели, как царь перевернул Наместника Христа, заставил монахов жениться на монахинях и предпринял свою собственную серию скандальных супружеских экспериментов. Таким образом, они были вынуждены подвергнуть сомнению количество таинств, существование чистилища и почти все остальное, что приходило на ум.Протестантизм процветал, несмотря на неодобрение королевской власти, и Генрих колебался. В 1536-1537 годах он издал лютеранские Десять статей и епископскую книгу ; в 1538 г. – Великая Библия, новый перевод на английский язык; в 1539 и 1543 годах – «Католическая изучающая книга « Шесть статей »и« Королевская книга »соответственно.

Всемирный потоп

Девятилетний сын Генриха, Эдуард VI (от его третьей жены Джейн Сеймур), стал его преемником в 1547 году. Правящий в качестве лорда-защитника дядя мальчика Эдвард Сеймур, герцог Сомерсетский, ослабил контроль над религиозным инакомыслием и начал бурно дебаты.Чтобы восстановить некоторую единообразие, он в 1549 году убедил парламент потребовать использования Книги общей молитвы Томаса Кранмера. Крестьяне Корнуолла, Девона и Норфолка немедленно восстали против Молитвенника , а также против инфляции, огораживания, выселения и разрушительной войны с Шотландией и (к настоящему времени) Францией. Прежде чем год закончился, Джон Дадли, герцог Нортумберлендский, прервал войну и занялся стиранием последних следов католицизма. Он заключил в тюрьму консервативных епископов, издал явно протестантское второе издание Молитвенника (1552), заменил церковные алтари столами, упростил духовные облачения и протолкнул через парламент более жесткий Акт о единообразии.Он еще больше разжег народный гнев, разграбив церковные ресурсы, а после смерти Эдварда (1553 г.), взяв на трон свою невестку, леди Джейн Грей. Учитывая неприятный выбор между двумя королевами, народ поддержал Мэри Тюдор. Нортумберленд и его марионетка вскоре были заключены в лондонском Тауэре.

Простые слухи о том, что Мария намеревалась выйти замуж за своего двоюродного брата-католика Филиппа II Испании и восстановить католическую церковь, вызвали восстание в Кенте, но она продолжила делать и то, и другое.Десятки ведущих протестантов бежали в Женеву и другие районы континента, где они попали под влияние кальвинизма. Кранмер и еще около 300 человек погибли в результате пожара Смитфилд. Брак Марии с Габсбургским принцем еще больше втянул Англию в непрекращающуюся борьбу между Францией и Священной Римской империей. За пять лет Англия многое потеряла, в том числе Кале, свой последний кусок Франции. Когда «Кровавая» Мария Тюдор умерла бездетной в 1558 году, Англия радовалась тому, что избавилась от нее, если не получить ее 25-летнюю сводную сестру в придачу.

Елизавета I быстро разрушила католицизм раз и навсегда. Елизаветинское поселение (1559 г.) было ее попыткой заменить католическую церковь и Англиканскую церковь ее отца последовательным «реформированным католицизмом», римским по большинству доктрин, но национальным по организации и богослужению. Ее новый Акт о превосходстве сделал ее «верховным губернатором», а не «верховной главой» англиканской церкви. Ее Акт о единообразии восстановил Книгу общей молитвы как литургический стандарт.В 1571 году она сделала тридцать девять статей доктринальным стандартом. Признавая способность «рьяных людей» (пылких протестантов и католиков) запугивать друг друга и поддерживать ее умеренный подход, Елизавета заменила многочисленных епископов священнослужителями, радикализованными изгнанием с континента. Хотя они и более радикальные пуритане предпочитали простоту и «чистоту» церкви первого века и теократии Женевы, воспоминания о крайностях Марии Тюдор не позволяли им подорвать статус-кво .Большая популярность Елизаветы и ее умение натравливать фанатиков друг против друга позволили ей поддерживать динамичный баланс нескольких церковных вечеринок.

Религия окрашивала почти все вопросы до конца сорокапятилетнего правления Елизаветы. В 1568 году двоюродная сестра Елизаветы Мария Стюарт, католическая королева протестантской Шотландии, попросила убежища в Англии. Елизавета предусмотрительно поместила ее под домашний арест. Протестантские экстремисты видели в ней еще одну Кровавую Мэри и замышляли ее смерть.Католики считали Марию полноправной правительницей Англии. В 1569 году северные графы возглавили католическое восстание. Вдовец королевы Марии Тюдор, Филипп II, которого Елизавета отвергла как жениха, видел в Марии Стюарт средство восстановления ортодоксальности в Англии и создания союза против Франции. Мария Королева Шотландии выросла во Франции, и французы видели в ней средство склонить чашу весов против Испании. К 1587 году протестанты в правительстве Елизаветы поставили ее в положение, в котором у нее не было другого выбора, кроме как казнить Марию.

Иностранные дела стали продолжением религиозного конфликта. Желание искоренить протестантизм частично вдохновило Испанию на отправку в Англию провокаторов-иезуитов, запуск Армады и другие недружественные действия. Миссионерское рвение помогло возродить интерес англичан к колониям Нового Света и побудило Англию оказать военную поддержку протестантским повстанцам в испанских Нидерландах.

Отсутствие у Елизаветы мужа или наследника также приобрело религиозный оттенок. Начиная с 1566 года парламент предполагал потребовать, чтобы она либо вышла замуж и произвела на свет наследника-протестанта, либо назначила преемника-протестанта.

Таких вторжений следовало ожидать, поскольку Генрих VIII предоставил, а Елизавета одобрила право палаты общин обсуждать любые вопросы, включая церковь, без ограничений. Поэтому протестантские экстремисты использовали парламент, чтобы продвинуть реформу церкви и государства за рамки, проведенные Елизаветой. Джон Филд и Томас Уилкокс опубликовали свое увещевание парламенту (1572), в котором проповедовали «реституцию религии и реформацию церкви Бога». Когда Елизавета, опасаясь новых католических волнений, отказалась уступить, они и другие начали открыто устанавливать пресвитерианскую систему классов, соборов и собраний в существующей иерархии.Во главе с такими активистами, как Питер и Пол Вентворты, Коммонс продолжал настаивать на реформе Элизабет. Ситуация достигла апогея в 1586 году, когда пуритане представили законопроекты об отмене епископата и Молитвенник . Элизабет приказала отозвать счета и бросила Питера Вентворта в Башню, когда он протестовал, но Коммонс настаивал на том, чтобы высказывать нежелательные мнения.

Нехватка квалифицированных священнослужителей низшего ранга, лояльных Елизаветинскому поселению, привела к слабому соблюдению законов о религиозном соответствии и развитию «пророчеств», местных групп по изучению Библии.Пророчества, в свою очередь, вызвали быстрое развитие класса независимых проповедников и лекторов. Многие пророчества превратились в независимые общины, готовые самостоятельно провести дальнейшие реформы. «Трактат о реформации без промедления» (1583 г.) Роберта Брауна – лишь одно из проявлений этой тенденции. Елизавете удалось подавить некоторые протесты, очистить Церковь от пресвитерианских нововведений и сплотить епископов на защиту епископата; но эти успехи пережили ее недолго.

С самого начала англиканская церковь представляла собой нестабильную коалицию протестантских фанатиков, скрытых католиков, оппортунистов и сбитых с толку верующих, не принадлежавших к какой-либо фракции. На протяжении шестнадцатого века церковь привлекала и отталкивала иностранную и внутреннюю поддержку себя и короны, пытаясь примирить противоречивые требования веры и государственного управления. Срединный путь Елизаветы не удовлетворил экстремистов и не завоевал много друзей среди тех, кто был доволен Церковью при Генрихе VIII.В следующем столетии коалиция наконец распалась, и Англия погрузилась в гражданскую войну.

Источники:
Текст Оливии Исил; отредактировано и дополнено Лебам Хьюстон и Винн Доу
Иллюстрации: Вики Уоллес

Церкви Италии 15-16 веков

Купол Санта-Мария-дель-Фьоре, одна из самых узнаваемых церквей в мире, также является самым высоким и широким (143 фута в диаметре) каменным куполом в мире.

Незавершенный Темпио Малатестиано в Римини – один из ярких примеров этого вкуса к классике, и не случайно он был спроектирован Леон Баттиста Альберти, теоретиком и архитектором. Он был назван в честь Святого Франциска.


Св. Франциск первоначально был готической церковью тринадцатого века, принадлежавшей францисканцам. Первоначальная церковь имела прямоугольный план, без боковых приделов, с одним нефом, заканчивающимся тремя апсидами.


Центральная, вероятно, была расписана фресками Джотто, которому также приписывается распятие, которое сейчас находится во второй правой часовне.

Донато Браманте, который начал работать в Милане, а затем переехал в Рим, углубил свое понимание централизованного планирования, чтобы создать Темпьетто Сан-Пьетро-ин-Монторио (Рим).


Назначенный папским архитектором в начале 1500 года, он разработал первый план реконструкции базилики Святого Петра и стал лидером классической школы 16 века.
Внизу базилика Святого Петра до ремонта.


Браманте предполагал, что центральный купол будет окружен четырьмя нижними куполами по диагональным осям.
На каждом углу здания должна была стоять башня, так что общий план был квадратным.
Каждая апсида имела два больших радиальных контрфорса, которые соответствовали его полукруглой форме.
Когда папа Юлий умер в 1513 году, Браманте был заменен Джулиано да Сангалло.Проект базилики Ватикана несколько раз изменялся и завершился огромным куполом Микеланджело.

Рафаэль (Вилла Мадама, Рим) был вдохновлен Браманте, как и Антонио да Сангалло (Палаццо Фарнезе, Рим), Якопо Сансовино (Biblioteca Marciana, Венеция) и многие другие.




Классицизм доминировал в 16 веке, но признаки эволюции в сторону маньеризма уже можно обнаружить в творчестве Микеланджело и Джулио Романо (Палаццо Те, Мантуя).


В Венето, ближе к концу века, Андреа Палладио (церковь Святого Джорджо Маджоре, Венеция) объединил модель классического храма с христианским.


В то время как великолепные здания, в которых жили князья 15 века, все еще были укреплены, к концу века и на протяжении 1500 дворцов и загородных домов появилась большая свобода в их строительстве, что способствовало их взаимодействию с окружающей средой и развитию сады.
Внизу, Вилла ‘Д’Эсте, Тиволи, примерно в 30 км от Рима.


Классическая римская архитектура, изученная на ее руинах, послужила образцом для великих вилл, которые Андреа Палладио построил в сельской местности Венето (Ла Мальконтента, Ла Ротонда, Вилла Барбаро), оставив свой след в ландшафте.

Вместе с первыми крупными общественными сооружениями (построенными для гражданских целей, такими как больницы и школы), эпоха Возрождения также инициировала размышления об идеальной форме для города и породила первые договоры о городском планировании.


Начиная с Леонардо, эти теории объединили эстетические идеалы с стремлением к рационализму в использовании пространства и привели к реализации Пиенцы, Саббионеты, Феррары и города-крепости Пальманова. (изображения ниже).
Пиенца, в провинции Сиена, Тоскана, является «пробным камнем урбанизма эпохи Возрождения. В 1996 году ЮНЕСКО объявило город объектом Всемирного наследия, а в 2004 году вся долина Валь д’Орча была включена в список список всемирных культурных ландшафтов ЮНЕСКО.


Саббионета находится в провинции Мантуя, регион Ломбардия. Объект Всемирного наследия с 2008 года. Город также известен своим историческим еврейским гетто, синагогой и, в частности, печатным станком на иврите.


Феррара также является объектом Всемирного наследия. Город по-прежнему окружен древними стенами, построенными в основном в 15-16 веках.Наряду со стенами Лукки, они являются лучше всего сохранившимися стенами эпохи Возрождения в Италии.


Пальманова в регионе северо-восток Италии Фриули-Венеция-Гулия в провинции Удине. Город является прекрасным образцом звездного форта позднего Возрождения, построенного венецианцами в 1593 году. Город был построен в соответствии с идеалами утопии. Это концентрический город в форме звезды, с тремя кольцевыми дорогами с девятью сторонами, пересекающимися с главными расходящимися военными улицами.Форма также исходит из космологических идей, отражающих религию того времени.


После 1450 г., с приходом все более мощной артиллерии, методы строительства укреплений изменились.
На смену башням пришли массивные бастионы, а крепости приняли правильные геометрические формы (крепость Сассокорваро, провинция Пезаро и Урбино в регионе Марке).


Великие художники, такие как Франческо ди Джорджо Мартини (крепость Сан-Лео, на границе между регионами Ле-Марке и Эмилия-Романья) и Леонардо да Винчи посвятили себя проектированию крепостей.


На протяжении веков ученые задавались вопросом, как флорентийский архитектор мог покрыть крышу огромного восьмиугольника собора, используя не бетон и сталь, а 25 000 тонн камня, дерева и кирпича – и никаких строительных лесов.



Итальянские археологи обнаружили остатки мини-купола возле собора Флоренции – они говорят, что это сооружение служило масштабной моделью величественного купола, спроектированного Брунеллески (1377–1446).


Небольшой купол может быть первым примером структуры рисунка в елочку в Европе. Эта строительная техника ранее использовалась в персидских куполах, но Брунеллески был первым, кто ввел ее в Европу, когда работал над куполом ».

Некоторые сайты, которые вам стоит посетить, если вы находитесь в непосредственной близости.

ПЬЕМОНТЕ (Пьемонт)
Турин (Турин): Дуомо

ЛОМБАРДИЯ (Ломбардия)

Милан: Каноника ди Сан-Амброджо, Санта-Мария-делле-Грацие, Санта-Мария Сан-Сатиро (архитектор Донато Браманте), Статале Университета и Кастелло Сфорцеско (Филарете), Палаццо Марино (Дж.Алесси).



Павия: Чертоза (CMantegazza, G.A. Amadeo), Duomo (C. Rocchi, G.A. Amadeo, Bramante, Leonardo), Colleggio Borromeo (P. Tribaldi).



Бергамо: Cappella Colleoni (Г.А.Амадео).

Мантуя: собор, Палаццо Дукале и Палаццо Те (G.Романо), Св. Себастьяно и Св. Андреа (Л.Б. Альберти).


Sabbionetta: P alazzo Ducale, Teatro Olimpico (V. Scamozzi)

ЛИГУРИЯ


Генуя: Лоджия Вилла Камбьязо и Порта дель Моло (Дж. Алесси)

ВЕНЕТО

Венеция: ул.Джованни Кризостормо, Санта-Мария-Формоза, Кьеза-дель-Реденторе, Сан-Джорджо Маджоре, Сен-Микеле-ин-Изола, Пьяцца Сан-Марко, Скуола-ди-Сан-Марко, Балконе, Палаццо Дукале, Порта делла Карта, Порта делл’Арсенале, Палаццо Дарио, Палаццо Гримани, Палаццо Гримани , Palazzo della Zecca, Palazzo Corner, Bibblioteca Marciana, Ponte di Rialto, Villa la Malcontenta a Mira.


Падуя: Дуомо, Сан-Джустина, Палаццо Монте-ди-Пьета, Лоджия Комаро, Лоджия Гран-Гуардия, Корте-дель-Капитаниато, Вилла Контарини Камериани и Пьяццола-суль-Брента.

Тревизо: Вилла Барбаро-а-Мазер (А. Палладио).
Верона: Loggia del Consiglio (Fra ‘Giocondo), Palazzo Bevilacqua (M. Sanmicheli).

ЭМИЛИЯ РОМАНЬЯ.


Феррара: Палаццо деи Диаманти, Палаццо Проспери-Сакрати и Палаццо Турки Б. Россетти.

Римини: Темпио Малатестиано.

ТОСКАНА (Тоскана).


Кортона в провинции Ареццо: Chiesa della Madonna del Calcinaio (F. di Giorgio Martini)
Firenze: Архитектор Ф. Брунеллески – Купол Санта-Мария-дель-Фьоре, Сан-Лоренцо, Сан-Спирито, Капелла-де- ‘Пацци, Спедале дельи Инноченти, Палаццо Питти.
Facciata di Santa Maria Novella, автор: L.B. Альберти,
Cappelle Medicee и Bibblioteca Laurenziana Микеланджело.
Монастырь Сан-Марко, Палаццо Медичи.
Риккарди и Кафаджоло Микелоццо.
Понте СС Тринита Б. Амманнати.
Палаццо Строцци Б. да Майано.
Палаццо дельи Уффици Дж. Вазари.
Ville medicee: Poggio a Caiano Дж. Да Сангалло.
La Ferdinanda a Signa от Буонталенти.


Монтепульчано в провинции Сиена: Сан-Бьяджо, Палаццо Червини.

Пиенца также в провинции Сиена: собор, Палаццо Борджиа, Палаццо Пикколомини, Палаццо Пубблико.


УМБРИЯ

Тоди, Провинция Перуджа: Санта-Мария-делла-Консолазионе (Браманте).

Орвието: Поццо-ди-Сен-Патрицио (А.да Сангалло).


Урбино: Сен-Бернардино, Палаццо Дукале.

ЛАЦИО

Фраскати: Вилла Альдобрандини.
Roma: Cupola di St Pietro, Chiesa del Gesu ‘, Saint Marcello, St Giovanni dei Fiorentini, Cortile si St Damaso, Palazzi Vaticani, Palazzo della Cancelleria, Palazzo Farnese, Palazzo Massimo, Palazzo dei del Conservatori, Palazzo dei Conservatori. , Палаццо Русполи, Темпьетто-ди-Сан-Пьетро-ин-Монторио, Кортиле-дель-Бельведер, Вилла ла Фарнезина, Вилла Джулия, Вилла Мадама, Вилла Медичи, Порта Пиа, Пьяцца дель Кампидольо.

КАМПАНИЯ

Неаполь: Санта-Мария-ла-Нова, Санта-Катерина-а-Формиелло, Капелла Понтано, Палаццо Куомо, Палаццо Гравина, Палаццо Реале, Палаццо Карафа Сантанджело, Палаццо Марильяно, Палаццо дель Монте ди Пьета, Порта Капуана.


SICILIA

Палермо: Санкт-Джорджо деи Дженовези, Санта-Мария-делла-Катена, Санта-Мария-ди-Порто-Сальво, Палаццо Айутамикристо.

Недовольство Римско-католической церковью

Протестантская Реформация, часто называемая просто Реформацией, была расколом Римско-католической церкви, инициированным Мартином Лютером и продолженным другими ранними протестантскими реформаторами в Европе в 16 веке.

Хотя и до Лютера предпринимались серьезные попытки реформировать Римско-католическую церковь – такие как попытки Яна Гуса, Гирта Гроота, Томаса Кемписа, Питера Уолдо и Джона Виклиффа – широко признано, что Мартин Лютер начал Реформацию со своей 1517 труд “Девяносто пять тезисов”.

Лютер начал с критики продажи индульгенций, настаивая на том, что Папа не имеет власти над чистилищем и что католическая доктрина заслуг святых не имеет основания в Евангелии. Протестантская позиция, однако, должна была включать доктринальные изменения, такие как sola scriptura (только по Священным Писаниям) и sola fide (только по вере). Основная мотивация этих изменений была теологической, хотя сыграли свою роль многие другие факторы, в том числе рост национализма, западный раскол, подорвавший веру в папство, предполагаемое разложение римской курии, влияние гуманизма и новые знания. эпохи Возрождения, ставившей под сомнение многие традиционные мысли.

После распада монашеских институтов и схоластики в позднесредневековой Европе, подчеркнутого Авиньонским папством, папским расколом и крахом Соборного движения, в 16 веке развернулись большие культурные дебаты о религиозных реформах, а затем и об основных религиозных ценностях. Эти проблемы инициировали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви, что спровоцировало многие движения за реформы внутри церкви.

Эти реформистские движения возникли в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элитного духовенства, делая население более чувствительным к финансовому и моральному разложению светской церкви эпохи Возрождения.

Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и поддерживающих ее институтов, были гуманизм, религиозность и соблюдающая традиция. В Германии «современный путь», или религиозный подход, прижился в университетах, требуя переопределения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которую нельзя было ограничить. Бог стал правителем, а религия стала бы более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение августинского богословия, утверждающего, что человека нельзя спасти своими собственными усилиями, но только по милости Божьей, подорвало бы легитимность жестких институтов церкви, призванных обеспечить канал для совершения человеком добрых дел и попасть в рай.

Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в возрождении классического обучения и мышления в эпоху Возрождения. Бунт против аристотелевской логики, он уделял большое внимание преобразованию людей с помощью красноречия, а не разума. Европейское Возрождение заложило основу для северных гуманистов, укрепив традиционное использование латыни как великого объединяющего языка европейской культуры. После крушения философских основ схоластики новый номинализм не сулил ничего хорошего для институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом.Новое мышление благоприятствовало представлению о том, что никакая религиозная доктрина не может быть подтверждена философскими аргументами, разрушая старый союз между разумом и верой средневекового периода, изложенный Фомой Аквинским.

Великий рост бюргеров (купеческий класс) и их желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров или устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистического индивидуализма. Для многих папские учреждения были жесткими, особенно в отношении справедливой цены и ростовщичества.На севере бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании из-за того, что они не платили налоги нации, а собирали налоги с подданных и отправляли доходы в непропорционально большой степени папе в Италии.

Первая из серии подрывных и новых взглядов исходила от Джона Уиклифа из Оксфордского университета, одного из первых противников папской власти, влияющего на светскую власть, и одного из первых сторонников перевода Библии на общий язык. Ян Гус из Пражского университета был последователем Виклифа и также возражал против некоторых практик Римско-католической церкви.Гус хотел, чтобы литургия проводилась на языке народа (например, чешского) женатых священников, а также искоренила индульгенции и идею чистилища.

Гус выступил против индульгенций в 1412 году, когда он выступил с речью под названием Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis . Это буквально взято из последней главы книги Уиклифа, De ecclesia , и его трактата De absolutione a pena et culpa. Гус утверждал, что ни папа, ни епископ не имели права брать в руки меч от имени церкви; он должен молиться за своих врагов и благословлять проклинающих его; человек получает прощение грехов истинным покаянием, а не деньгами.Ответили доктора богословского факультета, но безуспешно. Через несколько дней после этого некоторые из последователей Гуса сожгли папских булл. Они сказали, что следует подчиняться Гусу, а не церкви, которую они считали мошеннической толпой прелюбодеев и симонистов.

В ответ были обезглавлены трое мужчин из низших слоев общества, открыто назвавшие индульгенции мошенничеством. Позже они считались первыми мучениками гуситской церкви. Тем временем факультет осудил сорок пять статей и добавил несколько других тезисов, сочтенных еретическими, которые исходили от Гуса.Король запретил преподавать эти статьи, но ни Хус, ни университет не выполнили постановление, потребовав, чтобы сначала было доказано, что статьи не соответствуют Священным Писаниям. Беспорядки в Праге вызвали сенсацию; папские легаты и архиепископ Альбик пытались убедить Гуса отказаться от своей оппозиции папским буллам, и король предпринял неудачную попытку примирить две стороны.

Гус был позже осужден и сожжен на костре, несмотря на обещание охранной грамоты, когда он высказал свои взгляды руководителям церкви на Констансском соборе (1414–1418 гг.).Уиклиф, умерший в 1384 году, был также объявлен еретиком Констанцским собором, а его труп был эксгумирован и сожжен.

Ян Гус сожжен на костре

Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе 1415 года. Его смерть привела к радикализации Богемской Реформации и к гуситским войнам в короне Богемии.

Изображение Иоанна Гуса, сжигаемого на костре, в окружении духовенства и мирян.

Реформация привела к созданию новых национальных протестантских церквей.Самыми крупными из группировок новой церкви были лютеране (в основном в Германии, странах Балтии и Скандинавии) и реформатские церкви (в основном в Германии, Франции, Швейцарии, Нидерландах и Шотландии).

Римско-католическая церковь ответила контрреформацией, инициированной Тридентским собором и возглавляемой новым орденом Общества Иисуса (иезуитов), специально организованным для противодействия протестантскому движению. В целом Северная Европа, за исключением большей части Ирландии, стала протестантской.Южная Европа оставалась римско-католической, в то время как Центральная Европа была местом ожесточенного конфликта, переросшего в полномасштабную войну.

Совет Трента Паскуале Кати

Картина, изображающая Тридентский собор с изображением художника. Он провел двадцать пять сессий в период с 13 декабря 1545 года по 4 декабря 1563 года в Тренто (тогдашняя столица принца-епископства Трентского в Священной Римской империи), не считая девятой-одиннадцатой сессий, проведенных в Болонье во время 1547.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.