Базиликальный разрез: Базиликальный разрез

Искусство Средних веков / раннехристианское искусство

Фреска, изображающая разрез первоачальной базилики Св.Петра, потсроенной по приказу Константина

Базиликальный разрез – это характеристика здания когда центральный неф выше боковых и таким образом высвобождается зона клеристория.

Первая, доконстантиновская, фаза христианского искусства преимущественно связана с оформлением катакомб. В целом изображение начинает играть роль обозначения некой часто сверхъестественной реальности. В языческом Риме сверхъестественную реальность обозначали через персонификации. Например, Апофеоз Императора – при помощи аллегорических фигур (Вечность, возносящая императора Антониа), т.е. это был свой язык, который пока еще неведом христианскому искусству.

Новое, христианское, искусство вырабатывает свой новый язык, несвойственный римского искусству – язык символов, в то время как римскому искусству был свойствен язык аллегорий и атрибутов.

На стыке официального и неофициального христианского искусства стоит такая группа памятников как саркофаги. Саркофаг, как правило, сохраняется полностью и мы видим в виде ансамбля то, что в катакомбах до нас дошло частями, из которых мы пытаемся собрать одно целое. Кроме того, в саркофаге видна программа, которую сложно понять в катакомбах. 

По своей типологии саркофаги делятся на прямоугольные и овальные. С точки зрения это могут быть саркофаги орнаментальные, фризообразные, начало фризообразный тип берет с эллинистического саркофага (т.н. Саркофаг Александра Македонского), самый высоко развитый тип саркофага – тип с архитектурными ячейками (саркофаг Юния Басса).

Саркофаг Александра Македонского

Саркофаг Юния Басса

Античный саркофаг имел одну тему – либо баталия, либо сбор винограда, либо шествие Диониса и т. п. Могут быть т.н. Анекдотические саркофаги – это саркофаг с историями (например, подвиги Геракла), в таких саркофагах разворачивается нарратив.  Один из самых ранних саркофагов, от которого осталась только передняя крышка – саркофаг Ионы.

История Ионы связана с темой воскресения Христа и поэтому часто встречается в катакомбах. Здесь мы видим нарративное повествование. При этом изображены различные темы – с воскресением Лазаря, с Моисеем, иссекающим огонь из скалы, Ноем в ковчеге. В одном поле соединяются несколько разноплеменных сюжетов, чего не было раньше.
Саркофаг Констанции – в августовском орнаменте среди гирлянд и маскаронов изображается сбор винограда. Тема, которая может быть привязана к христианству, но может быть и просто декоративным украшением, как в римском искусстве. Саркофаг Трех пастырей – фигуры пастырей повторяются три раза,  но пока еще это не обязательно именно христианский саркофаг. В это время существует еще целый ряд памятников, который нельзя привязать ни к христианству, ни к язычеству. Мозаики Санта Констанца – на сводах мозаичные кресты, но также есть сцены с цветами и плодами, также со сбором винограда, портреты умершей и ее супруга. Очевидно, что в это время (320-330 гг) языческое отношение к образу как к вещи декоративной еще очень активно. 

В официальном искусстве декоративное начало будет жить еще долго,

Мозаики собора в Аквилее – там не было гонений на христиан и там рано образовалась община и рано было построена церковь – уже в конце 3 века. От этой церкви сохранились мозаики пола.
Помимо орнаментов и разного вида рыб (как в Золотом доме Нерона), среди этого римского рыбного пейзажа, изображен Иона. Он вписан в морскую тематику – внутри совершенно привычного декора пола появляется декор христианский. Мозаика еще сохранила свое устойчивое место – на полу, как в Риме.  Следующий шаг – сначала в саркофагах, потом в монументальном декоре отходят от языческой декоративности и полностью уходят в христианскую тематику. Саркофаг Двух братьев – вперемешку поставлены новозаветные и ветхозаветные сюжеты. В античный анекдотический принцип вторгается  разнобой, который говорит, что речь уже идет не о рассказывании истории, а о необходимости иллюстрации некой идеи. Тема спасения после смерти – главная тема этого саркофага, тема новая и для язычества, и для иудаизма. 

Саркофаг Страстей – в раннем христианстве страстные сцены могут изображаться символически, интерес к изображению таких сцен придет позже. Здесь распятие изображено символически.

Саркофаг Двух Заветов (Догматический) – одна из сцен – одно из первых изображений Троицы. Намечается еще одна тема – начало пути падшего человечества и начало пути спасения. В это время рождество еще не изображают, вместо него изображали Поклонения Волхвов.

Саркофаг Супругов – очень показательный – среди сцен – воскрешение Лазаря, грехопадение, Авраам и Исаак, и др.

Во фризообразных саркофагах мы видим один и тот же набор идей.

Саркофаг Юния Басса -320-е гг.  начало 4 века – константиновсий ренессанс – на место грубой пластики раннего 4 века приходит мягкость, пластичность фигур. 

Композиционно плоскость разбита на 10 ячеек. Центральные сцены выстраивают треугольник устойчивости, их фланкируют сцены где центральный персонаж отклонен от центра, создается подвижное равновесие. 

Эта же проблема равновесия вписанных в архитектуру фигур – в метопах Парфенона. 

На торцах саркофага – сцены сбора винограда, которая уже точно связана с христианской тематикой, т.к.на передгей стенкке уже есть 10 сцен на христианскую тематику.
В саркофаге Юния Басса появляется сюжет, которого не было раньше – когда Христа изображают как императора (или как Юпитера), до этого официоз в христианскую изобразительность еще не входил.

Программа – как страдали и получили вознаграждение ветхозаветные праведники и сам Спаситель. Начало пути падшего человечества и начало жертвенного пути.

В конце 4 и на протяжении 5 века саркофаги становятся более грубыми, к 6 веку традиция начинает сходить на нет.
Брешианская ставротека – середина 4 века. “Ставросис” – в пер. с греч. – “Распятие”, там хранились реликвии.

На передней стенке несколько вариантов масштаба. Самые масштабные сцены – новозаветные. Две ветхозаветные истории фланкируют новозаветные изображения. Также есть портретные изображения и символические изображения – рыба которая стала похожа на римский рыбный натюрморт т.к. тут работает профессионал.

Здесь есть иерархия масштаба, иерархия места и иерархия жанра. Самый главный жанр – новозаветный с центральной сценой которая не нарративная а иллюстрирующая текст нового завета. Здесь – к 350 году при полной сохранности стиля возникает совершенно зрелая программа.

Строительство

В начале богослужения проходили в домашних церквях (домус эклесия),  память о которых еще есть в названиях некоторых римских построек.

Мортирии – от греч. Свидетель – первоначально мортирии – это сооружения связанные с фиксацией памятного события. Около мортириев принято было служить, как и в катакомбах. 

Место для собрания людей (должно было называться “эклесия”), в качестве образцового здания решено было использовать не здание языческого храма, а здание базилики. В Риме базилика эволюционировала от обычного прямоугольного здания до базилики Витрувия. Отличие витрувианской базилики отличается от предыдущего типа базилики наличием апсиды со специальным возвышением которое называлось трибунал – вместо просто официального здания это здание стало использоваться как место судопроизводства. Был найден нейтральный тип здания, наиболее пригодный для использования в качестве основы для строительства новых христианских храмов.

Раннехристианская базилика – определенного типа – тонкостенная на колоннах. Тонкостенная т.к. у нее нет сводов, перекрытия легкие и толстые стены не нужны.

Первая христианская базилика была построена по приказу Константина как подарок христианской общине Рима – Латеранская базилика. Константин находился в такой ситуации, когда он не должен был оскорбить чувства большого количества язычников, поэтому для строительства был выбран отдаленный район Рима – Латеран  (там располагались конюшни и казармы), так что, строя базилику, Константин явно не обидел язычников. Латеранская базилика сильно перестроена в 18 веке и ее средневековый облик можно увидеть только на старых изображениях – все колонны разные, начался процесс разрушения языческих построек и использования этого материала для христианских зданий. Конец этому явлению положил Мартинианов секвестр, принятый сразу же после падения Западной Римской империи. 

Многие базилики 4-5 веков Т-образные, состоят из двора куда входит народ и оказывается в привычном для себя интерьере – атриуме, далее – вестибюль и нартекс, тело базилики с, как правило, нечетным количеством нефов и поперечным трансспетом, ось восток-запад завершается апсидой, которая при Константине была ориентирована не на восток, а на запад, как в храме Соломона в Иерусалиме, где Святая святых (место где хранился Ковчег) располагалась на западе. В апсиде базилики находился алтарь с киворием.

Базиликальный разрез – центральный неф выше боковых. Разница в высоте позволяет прорезать верхнюю часть центрального нефа окнами и осветить помещение. 

Оформление алтаря – полукупол над алтарем – конха, (в переводе с греческого – раковина). Традиция украшения алтаря раковиной – еще из греческой и римской традиции. Алтарь накрыт

киворием – память о мортирии который стоял над гробницей Петра и символизирует связь алтаря с Гробом Господним. 

У-образный тип базилики – без транссепта, три нефа и большая апсида и в плане похожа на латинскую букву U.

В римское время в апсиде обязательно должно было находиться изображение императора. Этот обычай существовал т.к. присутствие императора придавало легальную силу любому договору. Отсюда в апсиде христианской базилике появляется изображение Христа, но не скульптурное, каким было изображение императора, а мозаичное.

Наличие и вестибюля, и нартекса обусловлено особенностями богослужения. Оглашенные (те кто уже объявил о своем желании стать христианином, но еще не приняли крещения), могли присутствовать на богослужении только до определенного момента, часть литургии, которая связана с перенесением даров проводилась только с теми, кто причащался. 

До сих пор в богослужении есть словосочетание “Двери, двери”, хотя практика оглашения уже исчезла.  Эти слова – команда для закрытия дверей после того, как вышли оглашенные, выходили они в нартекс – этим обусловлено наличие нартекса.

Типология церковных построек делится не только по архитектуре (Бзиликальные и центрические), но и по назначению – мортирий – место для священных воспоминаний, маленькие титулярные базилики – на месте старых маленьких церквей, и большие станционные базилики – идет формирование новой большой базилики, где встречалась вся община, куда стекались праздничные шествия со всех мелких титулярных церквей. 

За станционными церквами в Риме до сих пор закреплены определенные праздники – так, Рождество – станция собора Святого Петра.

Арка, которая отделяет алтарь от нефа держится на приставных колоннах – прием придуманный в Риме. Этот прием выглядит гораздо элегантнее, чем когда колонна опирается просто на стену. 

Базилика Санта Мария делли Анжели – перестраивает Микеланджело и использует этот прием. 

Первая базилика, посвященная Богоматери – Санта Мария Маджоре начала строиться после собора 432 года, когда была побеждена ересь Нестория (отказ от почитания Марии). Это тоже была станция – станция Успения, план ее был намечен еще в самом начале 4 века, первоначально называлась Санта Марии на снегу.

Базилика Санта Сабина – середина 5 века, сохранилась полностью. Маленькая базилика, У-образный план, единообразные колонны, появляется новый вид декора – инкрустации – “опус сектиле”, один из видов мозаики.

Техники античной мозаики Это первый случай, когда в Риме используется Opus sectile в качестве декора базилики. Арки опираются не на капитель, а на импост. Появилась ордерная аркада. 

Римская ордерная ячейка, как наследство Греции, синтезировано с изобретениями Рима, может быть двух видов – первый и главный вид – ячейка наложенная ( например, внешняя часть Колизея – это декор, облицовка), чего раннехристианский мир не знал. Другой тип – свободностоящая ордерная ячейка – формируется в эпоху поздней империи. К 6 веку в базиликах формируется импост. 

В Равенне строительство велось на протяжении около 150 лет, но велось очень интенсивно. Равенна побывала столицей трех государств – резиденция императора Западной Римской империи, затем там же была столица остготского королевства, к 30-м гг 6 века Равенна становится Равеннским экзархатом, когда при Юстиниане большая часть Римской империи вошла в Восточную Римскую империю. Затем надолго Равенна становится мертвым городом. 

Остготская дворцовая церковь Санта Аполлинаре Нуово – особенность равеннской архитектуры – граненая апсида. 

Круглые колокольни есть только в Равенне и в Тоскане, но это уже постройки более поздние – после 11 века.

Построена из плинфы – плоского кирпича, строительство очень дорогостоящее и кропотливое. Колонны уже не античные, они уже нового ордера, который отдаленно напоминает коринфский. 

Сан Аполлинаре ин Классе – была построена как прибрежная базилика для флота и также для императора, который проводил смотр своего флота. Для ранних базилик характерен крайне скупой внешний декор. 

В колоннаде появились подиумы под колоннами, сама идея античной колоннады, когда колонны как бы растут из пола, тут умирает. Для строителей этой базилики ордер – это рядовой элемент, тогда как для античного архитектора все строится на основе ордера. 

В это время на западе ведется активное сумбурное строительство. Также идет строительство и на востоке – много восточных базилик построены в константиновское время, но в каждой из них само памятное место заключено в какую-либо центрическую форму. Связь между формой, восходящей к идее мавзолея и реликвией, которая в нем находится, тут налицо.

Западные центрические сооружения могут быть нескольких назначений – одно из них – мавзолей. Для 4 века нормальная ситуация, когда мавзолей становится церковью – Мавзолей Констанции, построенный по усложненной схеме Пантеона. Это сооружение с центром и с обходом, первоначально в центре стоял саркофаг, сейчас там алтарь. 

Адаптировать центрическое пространство для богослужения было не просто и ротондальных построек в христианстве немного.

Санта Стефано Ротонда – в Риме – о ней есть несколько легенд о том чем она была до того как стала церковью. 

Принцип центрического здания хорош для мортириев и крещален но очень неудобен для богослужения.

Баптистерий – назначение здания возникло с первой христианской постройкой, с Латеранской базиликой, к которой был пристроен баптистерий. 

Восьмигранная форма с бассейном в центре – до сих пор архитектура пользовалась античными типами, но для Латеранского баптистерия единственная параллель их античного мира – это храм Минервы Медика, святилище Минервы исцелительницы в Риме. В языческих святилищах было много целительных водоемов. В плане это десятигранник с бассейном в центре и с нишами-апсидами в каждой грани. 

Почти все баптистерии хранят в плане восьмиугольник, возможно это отсыл к тому, что восьмой день – конец одного круга и рождение нового, текстовое подтверждение – текст Амвросия Медиалансокго. Баптистерий православных – Равенна. Снаружи – предельно простой, но внутри – и мраморная купель, и наборная работа (опус сектиле) на стенах, и мозаика, и стукковые рельефы.  Баптистерий ариан – около 500 года – когда Теодорих становится королем, он строит маленький арианский баптистерий.
Крестообразное здание – в плане крест – мавзолей Галлы Плацидит в Равенне, около 430 года. 

В середине 6 века в литургии происходит объединение поклонения мощам с литургией – берется частица мощей и непременным условием освещения храма становится ее посещение в алтарь или в заалтарную нишу и, таким образом, функция мортирия и базилики объединяется.  

При Юстиниане проводится один и тот же эксперимент – в разн городах строятся купольные здания, в которых можно служить литургию. На востоке такое здание – Святая София, которая в плане имеет все характерные для базилики части – нартекс, атриум, три нефа и апсиду, но центральный неф перекрыт куполом. Это здание передает а-тектонический замысел – Купол в своей самой тяжелой части прорезан кольцом окон и кажется “подвешенным на золотой цепи к небу” – архитекторы создали тип архитектуры, которая создает впечатление сени, спустившейся с неба.  Купол опирается не на стены, как в Пантеоне, это типологически базилика, но это купольная базилика. Это некий компромисс между базиликальным типом и осенения куполом центральной части. Это купол на парусах – впервые используются паруса – сферический треугольник который четверть купола переводит на опору. Сан Витале в Равенне – юстиниановская постройка. В плане имеет и восьмигранник, и обход, и купол над центральной частью – все раннехристианские особенности. Но в этой по сути раннехристианской конструкции выделяется часть для алтаря.

Подкупольное пространство здесь зарезервировано не для алтаря, а для мирян которые стоят лицом к алтарю Архитектура не просто использует готовый образец но тут сама литургия, как движущая сила эпохи, преобразует под себя постройку – выделилась зона с пресбитерием. 

Купол в Сан Витале еще не выведен наружу, как в Святой Софии

Тема античного ордера к 6 веку закрыта – сформировалась своя типология опоры, которая декорируется так, как эпохе кажется приятным, это – ранневизантийский ордер.

По образцу церкви Сан Витале будет сделана капелла храма при Аахене.

К концу 6 века в архитектуре сама логика богослужения достигла такой высоты что стала влиять на античные образцы, преобразуя их.

Базиликальные традиции | Dgasa – Ваш гид по архитектуре

Однако в ряде построек базиликальные традиции не столько удерживались, сколько наполнялись новым содержанием, связанным с использованием купола, несущего огромное идейно-образное начало в культовом сценарии христианской церкви. Достаточно вспомнить, что базиликальный план и базиликальный разрез имеет константинопольская София — крупнейший и не превзойденный во всех отношениях купольный храм Византии. Именно в этот период сформировался тип купольной базилики, который впоследствии часто будет использоваться в европейской архитектуре вплоть до XIX в. Довольно показательным этапным примером такого типа можно считать константинопольскую церковь Св. Ирины, построенную рядом с Софийским собором в те же годы. Церковь Св. Ирины представляет собой трехнефную базилику с высокими эмпорами над более низкими боковыми нефами.

Средний неф перекрыт двумя куполами, один из которых (восточный), поднятый на прорезанном окнами барабане, является композиционной доминантой интерьера. Второй купол — более низкий — играет подчиненную роль, почти не выделяясь в типичной для Константинополя иерархической системе архитектурных частей во главе с основным куполом. Центральнокупольные церкви были наиболее распространенным, но не единственным типом культовых построек в Византии.

Начиная с юстиниановской эпохи, строятся пятикупольные храмы, наиболее ранний из которых — церковь Апостолов в Константинополе (VI в.). Церковь имела крестовидный объем, в центре которого и в ветвях креста располагались купола одинакового диаметра, покоящиеся на подпружных арках и пандативах. Эта постройка до нашего времени не сохранилась, однако ее структура была воспринята не только в самой Византии, но и в некоторых областях Западной Европы, с которыми Византия поддерживала тесные торговые и культурные связи (например, собор Св. Марка в Венеции, XI в., церковь Сен-Фрон в Перигё, XII в.). В ранневизантийский период сложился тип крестово-купольного храма, который станет господствующим в последующие столетия как в самой империи, так и в различных областях ее культурного влияния (Россия, Закавказье, Балканские страны). Основу кресто-во-купольной структуры образует в плане равноконечный (греческий) крест, квадратный центр которого перекрывается куполом, поднятым на барабане со световыми проемами.

Купол опирается на четыре столба или на стены при помощи парусов (чаще всего в виде сферического треугольника) и подпружных арок. Ветви креста обычно перекрываются полуциркульными сводами. Крестообразная конфигурация плана может выявляться во внешнем объеме (преимущественно в культовой архитектуре Закавказья), однако наиболее распространенным был прямоугольный план церквей с внутренними столбами.

Эти столбы соединяются арками между собой и со стенами. Угловые ячейки перекрываются крестовыми или циркульными сводами либо меньшими по размеру куполами.

Купола в крестово-купольных церквах обычно имеют небольшие размеры, и их распор гасится цилиндрическими стенами барабанов. Распор сводов и арок взаимоуравновешивается или передается на достаточно массивные стены. Все конструктивные элементы, формирующие интерьер храма, связываются в единую пространственную систему, в которой главенствует центральный купол.

К крестообразному в плане пространству храма примыкает с западной стороны простой или двойной нартекс (притвор), а с восточной — пресбитерий (хор), заканчивающийся полукруглой абсидой. Боковые нефы примыкают в восточной части к алтарным помещениям — пастофориям, сообщающимся с пресбитерием. С левой стороны располагается проте-зис для хранения пожертвований храму, справа — диаконикон (ризница).

Эта алтарная группа отделялась от основного пространства для молящихся барьером, который был заменен колоннадой с антаблементом, превратившейся в поздневизантийский период в стенку-иконостас (через центральную дверь иконостаса могли проходить только священослужители).

Архитектура культовых сооружений Франции в период правления Людовика XVI | Архитектурная классика

Общее увлечение античностью сказалось и в церковном строительстве. Теоретики классицизма Ложье и Патт предлагали строить церкви по античным образцам с портиками и перистилями, в то же время считая идеалом легкие конструкции готических соборов. Целый ряд церквей строится по образцу греческих храмов (монастырь Шарите в Париже, арх. Антуан) или римских сооружений. Однако готические традиции во многом сдерживали интерес к античным храмам, перистилям и портикам, базиликам и ротондам. Этим можно объяснить возникновение многих очень своеобразных, по сути дела далеких от античности и в то же время новых по характеру сооружений. Таковы церкви Филиппа де Руль в Париже арх. Шальгрена (1774—1778; рис. 93) и Мадлен в Руане арх. Лебрюмена (закончена в 1781). Церковь Филиппа имеет базиликальный разрез и аркбутаны и одновременно классический портик. Смешение классики и готики очень типично для французских церквей конца XVIII в.

Рис. 93. Париж. Церковь Филиппа де Руль, 1774-1778 гг., Ж. Ф. Шальгрен

Большое развитие получают церкви с греческим и латинским крестом в плане, которые отстаивали теоретики классицизма. Лучшими произведениями этой группы являются Пантеон арх. Суффло и церковь Петра в Безансоне арх. Бертрана, подобно церкви в Нанси арх. Эре де Корни, увенчанная на западном фасаде одной башней. Среди центрических сооружений представляет интерес восьмигранная церковь Блендофонтен в О’Саоне (1782—1792) и церковь Де Гиври, построенная инж. Готей.

Несмотря на все попытки ограничить строительство монастырей на территории Парижа, а имеющиеся вывести в провинции, они продолжали строиться. В Париже в. 1789 г. насчитывалось 29 мужских и 63 женских монастырей. В 1781 г. арх. Броньяр строит в Париже монастырь ордена капуцинов (лицей Кондорсе), а арх. Антуан — монастырь Шарите. Новые черты в этой архитектуре особенно ярко проявились в аббатстве Ройм (арх. Масон, 1785), созданном под большим влиянием Леду.

---

Глава «Архитектура времени французской абсолютной монархии XVII—XVIII вв.» раздела «Европа» из книги «Всеобщая история архитектуры. Том VII. Западная Европа и Латинская Америка. XVII — первая половина XIX вв.» под редакцией А.В. Бунина (отв. ред.), А.И. Каплуна, П.Н. Максимова. Автор: Г. В. Алферова. Москва, Стройиздат, 1969

Композиционное решение романского храма / История архитектуры / www.Arhitekto.ru

Романская архитектура

В романской архитектуре существовало два основных композиционных типа церковных сооружений:

• продольные в плане здания, иногда очень простые, прямоугольной формы с апсидой, приставленной с восточной стороны,
• базилики.

Более редкими были центричные, круглые в плане здания с регулярно размещенными апсидами.

Развитие романской архитектуры характеризуется изменениями в организации внутреннего пространства и объема в целом, особенно у наиболее значительных сооружений того времени — базилик. Наряду с базиликальной организацией пространства используется и новый романский тип пространства с одинаковыми нефами или зальное пространство, особенно популярное в Германии, Испании и французских областях между реками Луарой и Гаронной.

Продольные базиликальные здания с возвышающимся главным нефом были с тремя или пятью нефами. Если имелся поперечный неф, он обычно имел ту же высоту, что и главный. Иногда встречаются решения с двумя поперечными нефами, например церковь св. Михаила в Гильдесгейме (1001-1033 гг.).

Церкви отличались особым богатством внешних форм в прирейнских областях Германии, которые играли ведущую роль в развитии романской архитектуры начиная с 20-х годов XI в. Рейнская область была центром одной из наиболее значительных романских школ. К выдающимся постройкам относятся кафедральные соборы в Шпайере, в Трире, в Кельне.

В наиболее зрелых постройках того периода внутреннее пространство усложнено апсидами поперечных нефов, а хор имеет галерею с системой радиальных капелл, например во Франции и южной Англии (кафедральный собор в Норвиче, 1096-1150 гг. ).

Внутреннее пространство храмов образуется соединением отдельных, в большинстве случаев квадратных в плане пространственных блоков. Такая система является важным знаком нового понимания организации внутреннего пространства.

Степень воздействия базиликальных пространств на посетителя в значительной степени зависела от характера решения стен и способа перекрытия. Использовались или плоское перекрытие, обычно балочное, или цилиндрические своды, иногда поперечные, а также купола на парусах. Однако больше всего тогдашнему пониманию организации внутреннего пространства соответствовал крестовый свод без ребер, который обогащал интерьер и упорядочивал его, не нарушая при этом продольный характер здания.

Романский план основывается на простых геометрических отношениях. Боковой неф имеет половину ширины главного нефа и потому на каждый квадрат плана главного нефа приходится два элемента боковых нефов. Между двумя пилонами, загруженными сводом главного нефа и сводами бокового нефа, должен располагаться пилон, воспринимающий нагрузку сводов только бокового нефа. Естественно, он может быть более стройным. Чередование массивных и более тонких пилонов могло бы создавать богатый ритм, но стремление исключить различие в размерах пилонов оказывалось сильнее: при использовании шестичастного свода, когда все пилоны загружены равномерно, их делали одинаковой толщины. Увеличение числа одинаковых опор создает впечатление большей длины внутреннего пространства.

Апсида имеет богатый декор, часто украшена «слепыми» арками, иногда расположенными в несколько ярусов. Горизонтальное членение главного нефа образуется аркой и поясом узких высоки: окон. Интерьер украшен живописью и обогащен накладками на стенах, «лопатками», профилированными выступами, архитектурно обработанными колоннами и пилонами.

Колонна сохраняет классическое деление на три части. Поверхность ствола колоны не всегда делается гладкой, очень часто ствол покрыт орнаментом. Капитель вначале очень простая по форме (в виде перевернутой пирамиды или куба) постепенно обогащается различными растительными мотивами, изображениями животных фигур.

Пилоны, так же как и колонны, имеют трехчастное деление на базу, ствол и капитель. В ранний период они еще очень массивны, а в дальнейшем облегчаются путем изменения пропорций и расчлененной обработки поверхности. Колонны используются там, где свод имеет небольшой пролет или маленькую высоту в подземных криптах или в окнах, когда несколько узких проемов объединились в группу.

Внешний вид романской церкви отвечает ее внутреннему решению. Это архитектура простых по форме блоков, иногда значительных размеров с небольшими окнами. Окна делались узкими не только по конструктивным соображениям, но потому, что застекляться они стали только в готический период.

В результате простого объединения объемов возникали различные композиции. Доминирующее положение занимает объем главного нефа с полукруглой апсидой, с одним или несколькими поперечными нефами. Различного типа башни размещают по-разному, Обычно две из них устанавливаются на фасаде, а третья, четырех- или восьмигранная, — над пересечением главного и поперечного нефов. Наибольшее внимание уделяется западному фасаду, который украшается архитектурными деталями, а нередко и порталом со скульптурным рельефом. Так же как и окна, портал из-за большой толщины стен образован уступами, в углы которых устанавливаются колонны, а иногда и сложные скульптуры. Часть стены над дверной перемычкой и под аркой портала называется тимпаном и часто бывает украшена богатым рельефом. Верхняя часть фасада расчленена аркатурным фризом, лопатками и глухими аркадами. Боковым фасадам уделяли меньше внимания. Высота романских церквей увеличивается в процессе развития стиля так, что высота главного нефа от пола до пятки свода достигает обычно двукратной ширины нефа.

Читайте также:

Источники

Базиликальные храмы и средневековые карты Земли Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Базиликальные храмы и средневековые карты Земли

И.А.Бондаренко

С утверждением христианства стало принято возводить храмы западно-восточной ориентации с алтарями, выдвинутыми на восток. Алтарная часть отделялась от основного помещения для молящихся – наоса – поперечным нефом – трансептом (рис. 1). Пространственный крест в плане христианской базилики получил значение важнейшего конфессионального символа. Он стал вытянутым наподобие гол-гофского. О символике латинского креста, читаемого в планах базилик средневековой Европы, писали неоднократно, мне же хотелось обратить внимание на малоизученный вопрос, а именно на то, что крест, образуемый продольным нефом и трансептом базилики, членит пространство так же, как на многих средневековых картах мира схематично обозначенные Средиземное море и две поперечно направленные от него к югу и северу великие реки – Нил и Танаис (Дон) – разделяют три земных континента: Азию, Европу и Африку (рис. 2).

Азия неделима, поэтому стойка креста (соответствующая Средиземному морю) оканчивается на перекладине. Получается форма тау-креста. Однако осевое направление угадывается, а иногда и четко фиксируется на крайней восточной точке Азии или на острове к востоку от нее, где расположен рай. Характерным обозначением его на картах служат фигурки Адама и Евы, а также змия [1. С. 158]. Алтарное пространство христианского храма символически соотносилось с ветхозаветным раем, поэтому указанная картографическая традиция не только не противоречит правилам планировки храма, но и наглядно поясняет их содержание.

По центру карт, в средокрестии или чуть выше, по крайней мере начиная с эпохи Крестовых походов, всегда помещали Иерусалим [2. С. 233-234]. Тут, по общему мнению и христиан, и арабов, находится середина Земли, ее «пуп», точка начала творения и последнего суда, место мистической связи земного мира с небесным (лествица Иакова, Воскресение и Вознесение Иисуса Христа, Мирадж пророка Мухаммеда) [3. С. 239-240, 254-264]. В храмах тоже было принято отмечать средокрестия куполами или шатрами, а под ними – кафедрами-амвонами (в восточно-христианской церкви амвон уподоблялся камню, отваленному от Гроба Господня [4. С. 4]). В Западной Европе встречаются примеры изображения на полах соборов лабиринта, обозначавшего многотрудный паломнический путь в Иерусалим. Об авторитете трехчастной модели мира свидетельствует тот факт, что и сам Иерусалим осмысливался порой как ее подобие (рис. 3).

До нас дошла копия Сен-Викторской карты XII века, на которой в центр поставлен не Иерусалим, а Тир. Это позволяет думать о том, что рассматриваемая картографическая традиция разделения и сопряжения трех материков существовала уже в финикийские времена (в I тысячелетии до н.э.).

Ориентированный на запад вход в базилику благодаря картам оказывается соотносимым с проливом из Средиземного моря в Атлантический океан, фланкированным столпами Геракла, а также двумя горными массивами – Атласом в Африке и Кальпой на Пиренейском полуострове. Возникает догадка об уподоблении этим столпам и горам пары башен на западных фасадах романских и готических соборов.

К дГи (ОГШ

о «чгрр* «-

115т рг^мНгпчг ят(Ы. М»«Г ПТАП1»2ПД иву;

а)

б)

в)

Рис. 1. Планы базиликальных храмов средневековой Европы: а) Амьен, б) Сент-Фуа, в) Антверпен, г) Кельн, д) Шартр

Рис. 2. Средневековые карты с Т-образным разделением Земли на три континента в окружении океана. VIII-XIII века. Воспр. по: а) [2. С. 69]; б, в) [1. С. 25, 33, 58; табл. 15]

За столпами Геракла для европейцев Античности и Средневековья вплоть до Великих географических открытий находился край света, место захода солнца и спуска в Аид. Показательно в этом отношении название города на юго-западном побережье Пиренейского полуострова – Гадес. А название Атлантического океана служило напоминанием об Атлантиде – четвертом континенте, некогда отколовшемся и утонувшем за грехи тяжкие. Легенду об Атлантиде, как известно, рассказали Платону египтяне. Но, возможно, независимо от этого рассказа она сохранилась в фольклоре и других народов, где встречаются сюжеты об изначальной четырехчастности Земли, о четырех китах, на которых она держалась, и о катаклизмах, в результате которых один из китов погиб, утонул, так что теперь Земля стоит только на трех китах [5. С. 341]. До нас дошел письменный источник («Об образе мира»), свидетельствующий о том, что европейцы эпохи Крестовых походов помнили об отколовшемся и ушедшем за горизонт западном континенте, который был больше Европы и Африки, вместе взятых [2. С. 309]. Это очень похоже на реальную Америку, что удивительно.

Аналогия между планами храмов и средневековыми картами Земли, можно сказать, лежит на поверхности. Пока, правда, не удалось найти упоминаний об этом в специальной литературе, но претендовать на роль первооткрывателя здесь я остерегаюсь. Меня больше занимает выстраивание цепочки дальнейших умозаключений, которые важны для понимания символических основ профессионального мышления средневековых зодчих. Отчасти они уже были изложены мной, но с другими акцентами, в статье «Средневековые карты мира и

Рис. 3. План Иерусалима из анонимного сочинения «Деяния франков, захвативших Иерусалим». Воспр. по: [2. С. 225]

символика древнерусского храма», опубликованной в 58-м выпуске «Архитектурного наследства» [6. С. 5-14].

Средневековые карты чаще всего делались круглыми, что отвечало распространенным представлениям о дискообраз-ности и шарообразности Земли (рис. 4). Известен целый ряд западноевропейских миниатюр на тему, как Бог-Творец – архитектор Вселенной с циркулем в руках очерчивает контуры

Рис. 4. Псалтырная карта мира. Лондон. Британская библиотека. Около 1265 года. Воспр. по: Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств // Ред.-сост. А.М. Лидов. М., 2009. Суперобложка

Рис. 5. Бог – архитектор Универсума. Миниатюра из английской Библии XIV века. Воспр. по: [7. Табл. I]

создаваемого им мира, середину которого занимает живописное пятно Земли, омываемое по кругу полосой океана (рис. 5). Ножка циркуля установлена на пупе Земли – месте Иерусалима.

Надо обратить внимание на то, что в число «семи свободных искусств», культивировавшихся в средневековых университетах, входила геометрия, аллегорией которой служила ангелоподобная фигура величественной девы с циркулем, линейкой и сферой в руках [7. С. 79-80]. Это дает основание полагать, что в качестве архитектора Вселенной запечатлевался не сам Творец, а Его размеряющая Землю Премудрость, напоминающая ангела или античную музу. Но также это мог быть и Сын Божий – Слово, Логос, которым все сотворено («вся быша», говоря по-русски).

На этом вопросе приходится останавливаться в связи с тем, что средневековые карты помещают архитектора Вселенной не на небо, а на землю, даже под землю, так что Земля представляется детищем, лежащим на Его чреве и разрастающимся от Его пупа. Тем самым заявляют о себе не изжитые пантеистические традиции, восходящие к глубокой древности, от которой дошли до нас мифы о создании мира из туловища некоего первосущества (индийского Пуруши, скандинавского Имира, месопотамской Тиамат). В христианское время были распространены апокрифические сказания о гигантском первочеловеке – Адаме, чье тело изначально простиралось от края до края Вселенной. Очевидно, они под-питывались каббалистикой [8. С. 17-20]. Известно, например, предание о том, как Бог сотворил тело Адама из букв, взятых от востока, запада, севера и юга [5. С. 34-35]. При этом само слово «Адам» в еврейском языке означает не что иное, как землю, краснозем, из которого и были вылеплены первые люди. Происхождение Земли, камней, воды, растительности

Рис. 6. Эбсторфская карта. Нижняя Саксония. XIII век. Ретушированная фоторепродукция. Воспр. по: [1. Табл. 48]

от Адама очень образно передано в апокрифах, в частности в русской Голубиной книге.

Изображение Земли на фоне человеческой фигуры, вписанной в круг, обнаруживается на Эбсторфской карте (рис. 6), где север и юг отмечены кистями рук, запад – стопами, а восток – головой в нимбе. Здесь особенно хорошо видно, насколько полно тело космического человека соответствует Земле и покрывается ею. На других изображениях Земля меньше, что позволяет думать о различиях Макрокосма и Микрокосма и видеть в первом Творца, а во втором творение. Думается, что тенденция к тому в Средневековье была не случайной.

Вписывание в круг человеческой фигуры с распростертыми руками позволяет отчетливо различать в равноконечном кресте продольное и поперечное направления. Линия Средиземного моря соответствовала первому из них. Голова и верх туловища человека устремлялись в Азию, к раю, руки указывали на север и юг, а ноги протягивались по двум континентам, разделенным Средиземным морем, вплоть до пары столпов, фланкирующих Гибралтарский пролив. В самом низу часто изображался попираемый ногами змий, иначе гад, давший, похоже, имя Гадесу (рис. 7). Вполне естественно, что стала общепринятой такая ориентация карт, при которой человек представляется стоящим, то есть восток наверху, а запад внизу. Восток считался главным направлением, недаром фигура, вписанная в план храма или в карту мира, обращалась туда головой. А где голова, там и верх. Алтарь – это возвышенное место. Он ассоциировался с небом, и его план вторил разрезу храма под сводами наподобие тверди. В алтаре и за ним – место упокоения праведных. А запад, куда протянуты ноги, – это низ, место оглашенных и некрещеных, под ним – царство мрака, преисподняя.

На выделении западно-восточного направления в качестве продольного специально останавливался в своей «Хри-

Рис. 7. Карта из Вестминстерского аббатства. Начало 1260-х годов. Воспр. по: [1. Табл. 45]

стианской топографии» Козьма Индикоплов. Он указывал, что длина Земли измеряется именно по этому направлению и составляет 400 станций, а ширина ее, заключенная между севером и югом, – вдвое меньше [9. С. 37]. На первый взгляд, вытянутая прямоугольная Земля Козьмы относится к совсем другой космологической традиции, нежели Земля круглая, типичная для европейской картографии. Однако это вовсе не так. Я уже пытался развеять это давнее заблуждение. Суть моих контраргументов состоит в том, что карта, сохранившаяся в одном из списков «Христианской топографии», включает все те же три континента – Азию на востоке и Европу и Африку, разделенные Средиземным морем, на западе (рис. 8). Длина Земли здесь вторит направлению ежедневного пути солнца по небосклону. А ширина ограничивается, очевидно, пятью или семью полосами пригодных для жизни умеренных климатов.

Выделение таких климатов было хорошо известной в средневековой Европе традицией, восходящей к античным авторам – Марциану Капелле и Плинию [2. С. 145-146]. Считалось, что за пределами этих климатов, в приполярных областях, Земля остается необитаемой ввиду чрезмерного холода на севере и жары на юге (эту идею высказывал еще Аристотель). Существовало и другое, более верное мнение: холод царит на обоих полюсах, а жар создает непреодолимое препятствие в экваториальной полосе, где протекает горячий океан. Козьма Индикоплов тоже отмечал наличие климатических поясов, отвечающих постепенному перемещению орбит Солнца между северным и южным тропиками, ежегодно определяющему смену времен года (рис. 9). Кроме того, он обращался к античному натурфилософу Эфору, который изображал Землю также в виде прямоугольника, углы которого фиксируют точки восходов и заходов солнца в дни летнего и зимнего солнцестояний.

Кажущееся противоречие между круглыми и прямоугольными картами снимается окончательно при рассмотрении ряда средневековых чертежей, специально выделяющих параллели климатических зон, а еще – ограниченный тропиками экваториальный пояс с наклонной плоскостью эклиптики (рис. 10).

Рис. 9. Разделение Земли на климатические пояса. Миниатюра из «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова. Воспр. по: W. Wolska-Conus. Cosmas Indicoplenster. Tonographie Chretienne. Bd. 1. Paris, 1968. Р. 9

Рис. 8. Карта из Ватиканского списка «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова. IX век. Воспр. по: [1. С. 83]

Рис. 10. Средневековые карты с выделением широтных поясов: а) карта из Арнштайнской Библии, 1172 год. Воспр. по: [1.Табл. 9]; б) Ватиканская карта с зодиаком и Рифейскими горами. Конец XI – начало XIII века (Германия?). Воспр. по: [1. Табл. 4]; в) карта из «Философии» Гильома Коншского, 1277 год. Париж. Библиотека Св. Женевьевы. Воспр. по: [1. Табл. 32]; г) карта Макробия. Конец X – начало XI века. Воспр. по: [1. Цветная вклейка]

Планы базилик наилучшим образом подходят для передачи именно такого мироустройства. Их продольные нефы как будто предназначены для ежесуточного движения небесных светил с востока на запад по параллелям. А нефы поперечные -трансепты – обозначают срединный меридиан, вторящий оси вращения неба. Трансепты могут быть укороченными, а то и вовсе не выступающими за пределы боковых стен, как, например, в соборе Парижской Богоматери (рис. 12). В таком случае проявляется более последовательное обращение к образу прямоугольной, вытянутой, ковчегообразной Земли, то есть только благодатной ее части, отгороженной от частей негодных и пагубных, где могут обитать только чудовища и дикари.

Известны две византийские церкви, на мозаичных полах которых запечатлены в условной, но живописной манере прямоугольные карты Земли, вытянутые, как и положено, по линии запад-восток (рис. 11). А в Западной Европе со-

Рис. 11. Мозаичный пол в ранневизантийской базилике Никополя, изображающий прямоугольную Землю, омываемую Мировым океаном. Фото Т.Ю.Чепчуговой

хранились чертежи базилик, в планы которых вписаны человеческие фигуры, что роднит их опять-таки с картами, охарактеризованными выше (рис. 13). К этому надо добавить, что в эпоху Средневековья были повсеместно распространены изображения Спасителя, Богоматери и святых в арочном, часто трехлопастном обрамлении, весьма напоминающем план храма, а также его поперечный разрез. Не стоит придираться к деталям, делающим сходство такого обрамления с очертаниями храма неточным. Существо дела состояло не в формальных различиях, а в принципиальном подобии, так как священное пространство должно быть отделено от про-фанного и надежно укрыто от вторжения сил зла.

Очевидно, храмы недаром возводились над подобиями карт обитаемой ойкумены, ибо они являли собой твердыни, осеняющие пространство жизни и защищающие от мертвящего хаоса и «тьмы внешней».

Человеческая фигура, вписанная в план базилики, представляется лежащей головой на восток. Но в алтаре она как будто приподнимается, встает и возносится под своды и купола – на небо. После прохождения точки кульминации в средокре-стии начинается ее склонение к западу. Мозаики и фрески на сводах храмов вполне определенно передают именно такую направленность фигуры Господа, поднимающейся от престола в алтаре вверх и вперед – по направлению к главному входу. Так же встает, достигает кульминации в полдень и садится солнце, которому испокон веков поклонялись как богу. В алтаре – начало света, а на западной стене храма – его конец, поэтому здесь уместным было изображение сцены Страшного суда.

Напрашивается вывод о том, что, отвергая языческое многобожие и, в частности, поклонение солнцу, христиане, тем не менее, не нарушали общей логики построения святилища бога света и справедливости. Напомню, что Иисуса Христа величали Солнцем правды. Новая религия, конечно, не позволяла проводить прямые параллели между Ним и

Рис. 12. План собора Парижской Богоматери

Рис. 13. Человеческие фигуры, вписанные в очертания базилик:

а) рисунок из трактата Франческо ди Джорджо Мартини XV века. Флоренция. Национальная библиотека. Воспр. по: Зубова М.В. История архитектуры Византии

и Западной Европы. Средние века: учебник. М., 2010. С. 15;

б) фреска церкви Богородицы монастыря Жича (Румыния). 1309-1316 годы.

Фото А.В. Слезкина

обходящим Землю каждый день небесным телом, поэтому понадобились метафорические иносказания и символы. Если лежащий Адам – плоть от плоти матери-Земли, то вознесенный на небеса Христос – сын Отца Небесного. Но Он же был человеком, рожденным земной женщиной, принявшим муки, положенным во гроб и восставшим из мертвых. Недаром его называли новым Адамом, явившимся для искупления грехов.

Как оказывается, не столь важно, плоской, дискообразной или шарообразной представлялась Земля. В любом случае ее обитаемая поверхность осенялась небом, по которому исправно двигались с востока на запад своими путями между тропиками светила и зодиакальные созвездия. А после захода под Землей осуществлялись их разворот и обратное движение к новому восходу. Люди хорошо знали, что ось небесного вращения проходит через Полярную звезду, вокруг которой постоянно вращаются незаходящие звезды. При взгляде отсюда пути Солнца, Луны и планет в поясе зодиака представляются тоже круглыми. Земля могла казаться почти плоской, но небо получалось сферическим. Только вблизи Северного полюса царит бессмертие. Здесь, на оси мира, стоит непоколебимый престол Вседержителя. В срединной же зоне зодиакального пояса наблюдается циклическая смена дня и ночи, жизни и смерти. Здесь уместно поклонение рождающемуся, воскресающему и умирающему Сыну Божьему.

Вот чем может быть объяснено сосуществование на протяжении едва ли не всей обозримой истории человечества двух основных типов культовых сооружений – ротондального и вытянутого по продольной оси наподобие периптера или базилики. Впрочем, судя по круглым картам, ротонды могли воздвигаться и над пупом Земли. Надо, видимо, различать, когда их окружает вода, подобная океану, а когда зодиак.

В христианских базиликах воплощалась идея пути к спасению через тернии, жертвы и раскаяние. Эти базилики уподоблялись Ноеву ковчегу, сохранившему жизнь избранным. И они воспроизводили в своем основании образ той самой обретенной после потопа Земли, которая оказалась благой и живительной. Если центрические храмы апеллируют к вечности, то базиликальные – к земной истории, ходу времени и эсхатологическим ожиданиям конца света, Страшного суда и жизни будущего века.

Литература

1. ЧекинЛ.С. Картография христианского Средневековья VIII-XIII вв. Тексты, перевод, комментарий. М., 1999.

2. Райт Дж. К. Географические представления в эпоху Крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе/ Пер. с англ. М., 1988.

3. Шукуров Ш.М. Образ храма IMAGO TEMPLI. М., 2002.

4. Бусева-Давыдова И.Л. Представления о символике храма в культуре Древней Руси (по письменным источникам) // Архитектурное наследство. Вып. 44. М., 2001.

5. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

6. Бондаренко И.А. Средневековые карты мира и символика древнерусского храма // Архитектурное наследство. Вып. 58. М., 2013.

7. Муратова К.М. Мастера французской готики XII-XIII веков. Проблемы теории и практики художественного творчества. М., 1988.

8. Адам // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Меле-тинский. М., 1992.

9. Редин Е.К. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. Ч. I. М., 1916.

Literatura

1. Chekin L.S. Kartografiya hristianskogo Srednevekovya VIII-XIII vv. Teksty, perevod, kommentariy. M., 1999.

2. Rayt Dzh. K. Geograficheskie predstavleniya v epohu Kre-stovyh pohodov. Issledovanie srednevekovoy nauki i traditsii v Zapadnoy Evrope/ Per. s angl. M., 1988.

3. ShukurovSh.M. Obraz hrama IMAGO TEMPLI. M., 2002.

4. Buseva-DavydovaI.L. Predstavleniya o simvolike hrama v kulture Drevney Rusi (po pismennym istochnikam) // Arhitek-turnoe nasledstvo. Vyp. 44. M., 2001.

5. Slavyanskaya mifologiya. Entsiklopedicheskiy slovar. M., 1995.

6. Bondarenko I.A. Srednevekovye karty mira i simvolika drevnerusskogo hrama // Arhitekturnoe nasledstvo. Vyp. 58. M., 2013.

7. Muratova K.M. Mastera frantsuzskoy gotiki XII-XIII vekov. Problemy teorii i praktiki hudozhestvennogo tvorchestva. M., 1988.

8. Adam // Mifologicheskiy slovar / Gl. red. E.M. Meletinskiy. M., 1992.

9. Redin E.K. Hristianskaya topografiya Kozmy Indikoplova po grecheskim i russkim spiskam. Ch. I. M., 1916.

Basilical Churches and Medieval Maps of the Earth.

By I.A. Bondarenko

The article draws parallels between the planning structure of a typical Christian basilica and the three-part maps of the Earth, typical for the Medieval Europe. The author substantiates the idea that the churches intentionally reproduce the image of the oecumene, stretching from East to West, protected by the celestial dome and containing favourable climatic zones and courses of zodiacal constellations, known planets, the Moon and the Sun.

Ключевые слова: базиликальный храм, алтарь, нефы, трансепт, средневековая космология, картография, континенты, Средиземное море, пуп Земли, климатические пояса, траектории движения небесных светил.

Key words: basilical church, altar, naves, transept, medieval cosmology, cartography, continents, Mediterranean sea, the centre of the universe, climatic zones, courses of heavenly bodies.

СТИЛЬ ЭПОХИ online-журнал » Архив блога » Идеальный город. Пьенца

13-Ноя-2011

Автор : Надежда Соколова

Площадь Пия II

Не все планы и проекты идеальных городов остались лишь на бумаге. До нас дошли со времен раннего Возрождения несколько городов, воплощавших идеалы гуманистов. Они олицетворяли либо эстетические принципы гуманистов, либо отражали их идеи об безупречно защищенном городе-крепости. По-видимому, самым известным «идеальным городом» стало небольшое поселение Пьенца. Этот городок находится в Тоскане в долине Валь д’Орчиа. Можно сказать, что современный облик он уже приобрел в 1459 году, когда папа Пий II приказал заложить на этом месте основу «идеального города». Место было выбрано не случайно. Именно здесь, полвека назад в небольшой деревушке Корсиньяно родился ребенок, нареченный Энеем Сильвио Пикколомини, которому было суждено стать впоследствии папой Пием II. По отзывам современников, этот человек отличался не только любовью к власти и деньгам, но и страстью к искусству. В частности, как человек просвещенный и образованный, он был одержим идеей построить «идеальный город», который бы соответствовал свободному человеку Возрождения. Понтифик даже оставил после себя описание такого города в своих «Комментариях», над которыми он трудился последние два года жизни. Это задание было поручено флорентийскому архитектору Бернардо Гамбарелли, более известному под именем Росселино. Предположительно, он был учеником великого архитектора Леона Баттиста Альберти и воплощал многие его проекты самостоятельно. Возможно, и в постройке этого города Росселино применял некоторые принципы и идеи своего учителя. Именно план Пьенцы впоследствии стал основой для дальнейшего градостроительства в Италии, а позже и во всем мире.

Зальные храмы были распространены в основном в северных районах Германии, Швеции, Польши, Эстонии. Соборы такого типа характеризуются прежде всего наличием трех нефов, причем высота у них одинаковая. Другой вариант — наличие всего одного широкого нефа. Таким образом, в подобных соборах отсутствовал базиликальный разрез. Зальный тип появился в эпоху готики и часто применялся для строительства культовых сооружений из кирпича. Классический пример такого храма — Петропавловский собор в Петербурге.

Пьенца задумывалась как очередная резиденция папы: этакая столица в миниатюре. По плану перестройка должна была затронуть только самый центр города. Он представляет собой небольшую трапециевидную площадь, окруженную со всех сторон зданиями. Такая форма выбрана не случайно, так как она всецело отвечает канонам перспективы, теорию которой разработали именно в эпоху Возрождения. (В частности, и Альберти приложил к этому руку). Подобная форма должна была призвать к порядку и умеренности, давала некую свободу, в отличие от беспорядочной анархической застройки в Средние века. Доминирующим зданием над площадью был Дуомо — главный собор города. По своему облику он представляет собой совершенно ренессансное строение, но в нем сохранились и некоторые средневековые готические элементы. Объясняется это тем, что папа Пий II в молодости часто ездил в Германию, где ему пришлись по душе северные готические соборы. Росселино решил последовать мечтам папы иметь нечто похожее у себя на родине. От готики мы найдем двускатную крышу и окно-розу, которая оформляет главный фасад. Но главной готической чертой в этом соборе является то, что интерьер повторяет немецкие зальные храмы. Эта особенность была присуща северной архитектуре, но не южной. Готические мотивы проявляются и в удлиненных стройных пучках колонн, разделяющих нефы, на которых покоятся крестовые своды. Но в Дуомо впервые появляются и абсолютно новые черты, характерные только для архитектуры Ренессанса. Например, это двойные колонны, которые расположены одна над другой. Впервые такой принцип применил Альберти. Впоследствии это превратится в излюбленные прием архитекторов, который постепенно трансформируется в колоссальный ордер.

Не менее интересным памятником, не входящим в ансамбль площади, является церковь св. Франциска. Она находится к западу от палаццо Пикколомини. Это единственная постройка, сохранившаяся от деревушки Корсиньяно. Немаловажно отметить, что и это одна из древнейших церквей францисканского ордена. Соответственно, в интерьера можно найти хорошо сохранившиеся фрески сиенских мастеров, повествующие о жизни Франциска Ассизкого.

С южной стороны к площади примыкает палаццо Пикколомини. Оно было воздвигнуто в качестве резиденции и места проживания папы римского. Своим фасадом оно напоминает знаменитое палаццо Ручеллаи, спроектированное Альберти. Этим еще раз объясняется преемственность Росселино к своему учителю. Но также здесь присутствует и одно значимое различие в виде наличия небольшого сада, расположенного со стороны южного фасада. С трех сторон он окружен стенами, увитыми плющом, а по центру находится привычный для того времени фонтан в виде вазы. Взойдя на лоджию палаццо, можно уловить главную задумку архитектора —  садик предстает неким ухоженным и упорядоченным миром на фоне огромной зеленой долины и горы, открывающимся внизу. Южный фасад палаццо испещрен множеством арок, которые делают его атектоничным и легким. В то же время остальные фасады со стороны города подчеркивают монолитность стены, несмотря на расположение изящных венецианских окон на втором и третьем этажах. Интересная живописная техника сграффито украшает внутренний дворик палаццо. Члены семьи Пикколомини жили в этом здании вплоть до 1960 года. Именно благодаря им удалось сохранить почти в неприкосновенности интерьеры спальни, библиотеки и холла, когда там останавливался их знаменитый предок, папа Пий II. На площади также располагаются еще два палаццо, построенные для епископов. Палаццо Коммунале выходит фасадом на площадь и находится напротив Дуомо. Оно декорировано имитирующим кладку сграффито. Вход оформлен глубоким портиком, состоящим из четырех арок. Над восточной стороной возвышается кирпичная башня, своими зубцами отсылающая нас к средневековой архитектуре. Последнее здание, находящееся на площади — епископский дворец. Также его иногда называют палаццо Борджиа, так как папа подарил бывший на этом месте готический дворец своему подданному кардиналу Родриго Борджиа. Здание практически не потерпело изменений. А в 1997 году в нем оборудовали епархиальный музей. Теперь там хранятся предметы ДПИ, гобелены, книги, а также лучшее собрание работ школы сиенских живописцев (Пьетро Лоренцетти, Веккьетта, Лука Синьорелли, Фра Бартоломео и т.д.).

Первоначально в Пьенце задумывалось перестроить только центральную часть города, но впоследствии она стала расти, расширяясь стройными прямыми улицами по канонам Возрождения. Даже названия этих улиц соответствовали «идеальному городу» — Тьмы, Любви, Удачи, Поцелуя. Но, когда в 1464 году умрет ее основатель, Пьенца начинает замедляться в росте, пока окончательно в XVI веке не приходит в упадок. Несмотря на это, город, как полноценный архитектурный ансамбль, в 1996 году ЮНЕСКО объявила памятником мирового значения, что подтверждает роль этого города в развитии градостроительства.

1. Бертран Жестаз. Архитектура Ренессанса, 2001

2. http://www. palazzopiccolominipienza. it/en/index. html

3. В. И. Рутенбург. Итальянский город. От раннего средневековья до Возрождения, 1987

4. http://www. pienza. com/

Советуем почитать:

coded by nessus

Архитектура культовых сооружений Франции в период правления Людовика XVI

Общее увлечение античностью сказалось и в церковном строительстве. Теоретики классицизма Ложье и Патт предлагали строить церкви по античным образцам с портиками и перистилями, в то же время считая идеалом легкие конструкции готических соборов. Целый ряд церквей строится по образцу греческих храмов (монастырь Шарите в Париже, арх. Антуан) или римских сооружений. Однако готические традиции во многом сдерживали интерес к античным храмам, перистилям и портикам, базиликам и ротондам. Этим можно объяснить возникновение многих очень своеобразных, по сути дела далеких от античности и в то же время новых по характеру сооружений. Таковы церкви Филиппа де Руль в Париже арх. Шальгрена (1774—1778; рис. 93) и Мадлен в Руане арх. Лебрюмена (закончена в 1781). Церковь Филиппа имеет базиликальный разрез и аркбутаны и одновременно классический портик. Смешение классики и готики очень типично для французских церквей конца XVIII в.

Рис. 93. Париж. Церковь Филиппа де Руль, 1774-1778 гг., Ж. Ф. Шальгрен

Большое развитие получают церкви с греческим и латинским крестом в плане, которые отстаивали теоретики классицизма. Лучшими произведениями этой группы являются Пантеон арх. Суффло и церковь Петра в Безансоне арх. Бертрана, подобно церкви в Нанси арх. Эре де Корни, увенчанная на западном фасаде одной башней. Среди центрических сооружений представляет интерес восьмигранная церковь Блендофонтен в О’Саоне (1782—1792) и церковь Де Гиври, построенная инж. Готей.

Несмотря на все попытки ограничить строительство монастырей на территории Парижа, а имеющиеся вывести в провинции, они продолжали строиться. В Париже в. 1789 г. насчитывалось 29 мужских и 63 женских монастырей. В 1781 г. арх. Броньяр строит в Париже монастырь ордена капуцинов (лицей Кондорсе), а арх. Антуан — монастырь Шарите. Новые черты в этой архитектуре особенно ярко проявились в аббатстве Ройм (арх. Масон, 1785), созданном под большим влиянием Леду.

---

Глава «Архитектура времени французской абсолютной монархии XVII—XVIII вв.» раздела «Европа» из книги «Всеобщая история архитектуры. Том VII. Западная Европа и Латинская Америка. XVII — первая половина XIX вв.» под редакцией А.В. Бунина (отв. ред.), А.И. Каплуна, П.Н. Максимова. Автор: Г.В. Алферова. Москва, Стройиздат, 1969

Хирургическое подтверждение концепции: Техника BASILICA

В этом случае у 88-летней женщины с заменой аортального клапана митропотока 23 мм в анамнезе (АРК) обнаружен симптоматический стеноз аорты. В связи с опасениями по поводу обструкции коронарной артерии при транскатетерной замене клапана аорты (TAVR) проводится хирургическое лечение AVR.

На этом видео виден стенозированный протез клапана при обследовании клапана, на котором видны сильно кальцинированные створки.Патентный поток наблюдается при ретроградной кардиоплегии. Правая венечная створка открыта, а левая венечная створка более кальцифицирована и неподвижна. Через клапан проводят баллонный катетер. Снова проводится ретроградная кардиоплегия, чтобы продемонстрировать кровоток из левой и правой коронарных артерий. Баллон расширяется, и снова предпринимается попытка ретроградной доставки. Когда баллон расширен, можно увидеть уменьшение кровотока из обеих коронарных артерий, что подтверждает предоперационную озабоченность по поводу обструкции коронарной артерии.

Техника преднамеренного разрыва гребешка аорты для предотвращения ятрогенной обструкции коронарной артерии (BASILICA) биопротезом представляет собой транскатетерную стратегию для устранения потенциальной коронарной обструкции, которая включает разрыв створок клапана, так что при дилатации разорванные створки выпадают наружу и в сторону от коронарная устья. Баллон удаляется через клапан. Правая и левая створки надрезаются, чтобы имитировать разрыв, выполненный в технике BASILICA.Правый венечный створок надрезается, а затем иссекается кальцинированный левый венечный ствол. Баллонный расширитель снова пропускают через клапан. Когда створки разорваны, клапан расширяется и снова проводится ретроградная кардиоплегия. Разорванные створки расширяются наружу и от устья коронарных артерий. После разреза створки улучшается кровоток через левую венечную корону, однако устье правой коронарной артерии остается заблокированным из-за расширенных створок клапана. Затем баллон удаляется.Патентный коронарный кровоток еще раз подтвержден поставкой ретроградной кариоплегии. Затем выполняется открытая хирургическая замена аортального клапана.

Пациент прошел без осложнений после операции и был выписан из больницы на седьмой день после операции.

---

Артикул

Хан Дж. М., Гринбаум А. Б., Бабалиарос В. К., Роджерс Т., Энг М. Х., Паоне Г. и др. Исследование BASILICA: проспективное многоцентровое исследование преднамеренного разрыва створки створок с целью предотвращения обструкции коронарных артерий TAVR. JACC Cardiovasc Interv . 2019 8 июля; 12 (13): 1240-1252.

Базилика Сант-Убальдо на «Избранном холме» над Губбио

Дата: 24 февраля 2021 г. – категории: Особые события –

Базилика Сант’Убальдо находится недалеко от вершины горы. Ингино, похоже, изучает разбросанного ниже Губбио.

Есть два варианта восхождения на гору Ингино, чтобы посетить базилику, в которой находится тело святого покровителя, Святого Убальдо, и место, священное для всех эвгубини. И по многим причинам…

Вы можете совершить почти вертикальный 40-минутный поход по извилистой грунтовой дороге….

Вы можете выбрать канатную дорогу – своего рода человеческую птичью клетку, вмещающую двух человек – для 6-минутной поездки с потрясающими видами внизу до Colle Eletto или «Избранный холм», как Данте назвал его в Paradiso из его Divina Commedia:… . . «acqua che discende del colle eletto del beato Ubaldo»….(та вода, которая стекает с избранного холма Блаженного Убальдо .. »).

Существовавшая ранее средневековая церковь на вершине горы, посвященная Святому Убальдо, была реконструирована в начале 16 века – когда в Губбио доминировали герцоги Урбино – благодаря покровительству Папы Юлия II и герцогинь Элизабетты и Элеонары Гонзага.

Герцог и герцогиня Урбино Гвидобальдо и его Элизабетта были нежно связаны с Губбио, наслаждаясь летом во дворце Губбио.

Рафаэль увековечил оба в своих портретах начала XVI века:

Церковь, восстановленная и расширенная благодаря вкладу Гонзаги и Папы, была затем передана Регулярным каноникам Конгрегации Св. Августина, религиозному ордену 4-го века, имя которого даровано Папой Евгением IV в 1446 году.

Трехнефная церковь XVI века в 1916-1922 годах была расширена до пяти нефов.

Дом santuario , в котором находилось тело любимого святого-покровителя Губбио, Убальдо Бальдиссини XII века на Монте-Ингино, был объявлен базиликой minore в 1919 году.

В конце 18 века Страстные отцы управляли базиликой до наполеоновского подавления, продолжавшегося с 1798 по 1814 год. С 1816 года францисканцы стали хранителями Базилики Сант’Убальдо, но в 2013 году трое францисканских монахов в монастырь Губбио был призван в Ассизи, чтобы помочь в уходе за многими францисканскими памятниками в городе Сан-Франческо. Сейчас базиликой управляют епархиальные священники.

Нетленное тело святого Убальдо лежит в стеклянной урне за алтарем:

За стеклянной урной – и в боковых часовнях по бокам алтаря – серия vetrate istoriate (витражи, иллюстрирующие историю), созданная в 1922 году, рассказывает о жизни святого Убальдо (начало 12 века), включая его рукоположение, его миротворческие миссии в его любимом Губбио, восстановление собора после пожара…

… и его встреча с Фредериком Барбароссой, что спасло его Губбио от разрушительных действий имперских войск:

Базилика Сант’Убальдо – место проведения гонок Губбио, la Corsa dei Ceri, , 15 мая, бдение в день его праздника (16 мая). Вы когда-нибудь видели это? Если да, то вы поймете, почему eugubini считаются i matti dell’Italia («безумными итальянцами»). И вы, вероятно, тоже решили – как и я – никогда не быть больше нигде, кроме Губбио 15 мая.

Три Ceri (буквально «свечи») – вертикальные резные деревянные призмы, каждая из которых должна быть увенчана святым, участвующим в гонке, – круглый год «отдыхают» в базилике Святого Убальдо. Они стоят у стены справа:

Каждый раз, когда eugubini останавливается у Basilica di Sant’Ubaldo , они останавливаются у Ceri , чтобы коснуться каждого из них.

По мере того, как они это делают, я представляю, что они вспоминают прошлые гонки 15 мая и с нетерпением ждут следующих, каждой гонки, в честь святого покровителя Губбио.

Конечно, когда я прикасаюсь к Ceri.

Viva Sant’Ubaldo.

Нажмите здесь, чтобы посмотреть короткое видео о поездке до B asilica di Sant’Ubaldo по канатной дороге

Щелкните здесь, чтобы прочитать о la Corsa dei Ceri

Читайте здесь о Палаццо деи Консоли

в Губбио.

Agenzia Viaggi Stoppini в Ассизи обеспечивает всю техническую поддержку для моих посещений с гидом (автобусные перевозки, организация питания и т. Д.)

Построено на скале веры

Рыцари Колумба празднуют столетие со дня основания Национального храма Непорочного зачатия

Джеральдин М.Персонал Rohling и Columbia 01.09.2020

Джеймс Дж. Секстон (крайний слева) доставляет камень в фундамент нового национального храма епископу Томасу Дж. Шахану (второй справа) и другим высокопоставленным лицам 19 сентября 1920 г. Национальная фотокомпания / Библиотека Конгресса

Джеймс Джозеф Секстон Рыцарь Колумба четвертой степени отправился в паломничество в 1920 году к святыне Марии, которой еще не существовало.Его пунктом назначения был Вашингтон, округ Колумбия, где вскоре должно было начаться строительство Национального святилища Непорочного зачатия. Как и многие паломники, он принес с собой подношение веры и преданности, хотя и более тяжелое, чем большинство других: кусок гранита весом 3,3 тонны, первый строительный блок того, что впоследствии станет крупнейшей римско-католической церковью в Северной Америке.

Член Совета Св. Джеймса 2370 в Стратфорде, штат Коннектикут, Секстон пожертвовал камень в фундамент и лично доставил его для церемонии открытия сентября.23 декабря 1920 года. Это было одно из самых ранних из многих паломничеств K of C и вкладов за последнее столетие в то, что сейчас является Базиликой Национального Храма Непорочного Зачатия.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Епископ Томас Дж. Шахан, ректор Католического университета Америки, получил одобрение папы на строительство Национальной святыни в 1913 году. Университет пожертвовал землю, и первое паломничество состоялось в мае 1920 года. Более 6000 человек, в том числе 1500 рыцарей Колумб из Нью-Йорка присутствовал на мессе на открытом воздухе и благословении этого места.

Роль Джона Секстона началась месяцем ранее, когда 54-летний создатель памятников написал епископу Шахану, предлагая пожертвовать основание – не краеугольный камень, а настоящий первый камень – церкви. Предложение было принято.

Первый этап его исторического паломничества начался там, где был добыт гранитный блок: в Белых горах Нью-Гэмпшира. Оказавшись в магазине Секстона в Стратфорде, камень отточили, надрезали и подготовили к отправке в Вашингтон.

Секстон прекрасно разбирался в истории, и его письма епископу Шахану указывают на множество пересечений пути с прошлым Америки. Маршрут из Нью-Гэмпшира шел по «части… дороги, по которой ехал Пол Ревер», а в Кембридже, штат Массачусетс, грузовик «обогнул то самое место, где генерал Вашингтон принял командование Континентальной армией в 1775 году».

Таким образом, Секстон рассматривал второй этап паломничества как доставку кусочка Америки, а также как символ католической преданности. Он хотел, чтобы на камень смотрело как можно больше людей, особенно школьники, и с этой целью организовал остановки на пути к столице для «многих тысяч людей, которые, возможно, никогда больше не увидят его».”

Прием в Нью-Йорке 18 сентября прошел с большим энтузиазмом. Грузовик с ценным грузом направился по Пятой авеню к собору Святого Патрика в сопровождении полиции на велосипедах. Люди, выстроившиеся вдоль проспекта, благословляли себя, когда проходил камень, а некоторые пытались прикоснуться к нему или даже поцеловать его. На следующий день он достиг святыни в Вашингтоне.

В день церемонии, 23 сентября 1920 года, кардинал Джеймс Гиббонс, архиепископ Балтимора, рукоположивший отца Майкла МакГивни более 40 лет назад, спустился с красной ковровой лестницы к основанию камня.Почетный караул K of C в шелковых цилиндрах и сюртуках с обнаженными мечами в знак приветствия выстроился в линию, а затем окружил камень для обряда благословения и посвящения. Джеймс Секстон, стоя у своего пожертвования со своими двумя сыновьями и племянником, помог установить камень на его основании.

Мозаика украшает Купол Троицы, Купол Искупления и Купол Воплощения (сверху вниз).Купол Троицы, завершенный в 2017 году, и Купол воплощения рыцарей Колумба, завершенный в 2007 году, получили значительную финансовую поддержку от Ордена. Фото Жаклин Липпельманн, католический стандарт

ПАЛОМНИЦЫ И ПАТРОНЫ

Хотя он оставался строительной площадкой на долгие годы, будущий храм вскоре стал местом назначения для верующих. Рыцари Колумба сыграли особенно важную роль в продвижении его как места паломничества, организовав ежегодную поездку с католическими туристами Америки, начиная с 1923 года, за год до того, как первая публичная месса прошла в церкви Склепа.Конгрессмен США Дэвид Дж. О’Коннелл, президент организации «Католические туристы и рыцарь», сопровождал паломничество в течение следующих пяти лет. В январе 1926 года тысячи рыцарей и членов их семей имели честь отпраздновать торжественную вечерню в святыне, к которым присоединились многие высокопоставленные прелаты и руководители правительства.

Дальнейшее строительство застопорилось в 1930-40-х годах, но столетие догмы Непорочного зачатия в 1953-1954 годах дало толчок общенациональному призыву завершить строительство.В ноябре Джон МакШейн, строительный подрядчик и член Совета 196 Филадельфии (Пенсильвания), в чьи работы входили Пентагон, Библиотека Рузвельта и Мемориал Джефферсона, согласился построить массивную Верхнюю церковь.

На праздновании 75-й годовщины Ордена в Уотербери, штат Коннектикут, в 1957 году Верховный рыцарь Люк Э. Харт объявил, что Совет директоров Рыцарей Колумба единогласно принял приглашение Строительного комитета Национального храма возвести колокольню, или колокольня.Взносы советов пошли на финансирование проекта стоимостью 1 миллион долларов.

Когда 20 ноября 1959 года Национальный храм Непорочного зачатия был окончательно освящен, рыцари снова составили почетный караул – на этот раз как благотворители, так и паломники. Понимая, что Башня рыцарей не будет полной без колоколов, было сделано второе пожертвование для карильона с 56 колоколами, который был посвящен 8 сентября 1963 года.

На протяжении десятилетий рыцари Колумба продолжали выступать в качестве покровителей святыни, продвигая паломничества в честь Мариан.Крупные проекты, получившие финансирование в размере K of C, включают строительство часовни Богоматери Африки и мозаики, украшающие купола Воплощения и Троицы. Постоянная поддержка также включала пожертвования на содержание карильона и служения приставов, укомплектованного рыцарями, которое было создано в 1980-х годах.

Крупнейшее паломничество, организованное святыней, состоялось в 2000 году, когда 12 000 рыцарей и членов их семей пришли в базилику, чтобы заново освятить Орден Пресвятой Девы Марии.

Действительно, от фундаментного камня до вершины 329-футовой Рыцарской Башни, давняя духовная и финансовая поддержка Ордена Национальной Святыни стояла на этой твердой почве преданности Мариан.

*****

ДЖЕРАЛЬДИН М. РОХЛИНГ, доктор философии, магистр медицины, хранитель архива Базилики Национального Храма Непорочного Зачатия.

Базилика Кристо де Бонанца – Oarsoaldea Turismo

Базилика Санто-Кристо-де-Бонанца XIV века, первая приходская церковь, существовавшая в Пасаи-Донибане, была посвящена Сан-Хуан-де-ла-Рибера.Новая приходская церковь святой Изабеллы была уничтожена пожаром, не оставив абсолютно никаких останков. В то время основные религиозные службы проводились в гарнизоне замка Санта-Исабель. Существующая в настоящее время базилика Санто-Кристо-де-Бонанса, построенная на ее месте в 1738 году, была оплачена за счет пожертвований местных жителей, даже тех, кто живет за границей (Перу, Манила, Венесуэла и т. Д.). Одна любопытная деталь заключается в том, что рыболовные суда морского леща жертвовали на это предприятие часть своих уловов.

Шкиперы и команда собрали деньги на его содержание.При отправлении и прибытии кораблей проводилась месса либо в знак благодарности за удачу людей на море, либо в знак защиты Святого Христа за их плавание.

Церковь состоит из одного прямоугольного нефа и двух прекрасных террасных хоров. Над вторым из двух просторное круглое окно пропускает свет в храм вместе с четырьмя боковыми окнами и одним в ризнице. Роскошная решетка, работа Матиаса Лозано из Фуэнтеррабии, покрывает всю длину и ширину арки, поддерживающей первый хор, напоминающую базилику Санто-Кристо в Лезо.Церковь разделена на четыре участка, разделенных коробчатыми пилястрами, стоящими на большей пилястрах и колоннах, поддерживающих поперечные арки, главные арки и трансепты сводов. Они создают кривые, смягчающие аррис.

По длине самая длинная часть – это часть Хора и трансепта, закрытая сводчатым сводом, украшенным тонкой лепкой и замковым камнем с гербом Пасай Донибане. Своды представляют собой сводчатые своды с каменными нервами и замковым камнем, доставленным в церковь по морю.
Главный вход лишь слегка подчеркнут небольшой пристройкой или каменной колокольней, стоящей с одной стороны квадратной формы, с каменными балюстрадами на проемах и уступах, увенчанных изящным шпилем с акротером и мячом. Внутренняя лестница, аналогичная каменной, имеет винтовой характер и ведет к хору; пять небольших окон-бойниц обеспечивают освещение. Вся внешняя часть здания с каменной кладкой по углам и карнизом стоит на небольшом цоколе из того же материала; у него шатровая крыша.Мы должны подчеркнуть работы по проектированию и отливке оснований и капителей, отличную конструкцию сводов и тонкость работы по лепке, все детали подчеркивают квалифицированное мастерство, хотя с течением времени и тот факт, что он больше не используется для богослужений. но кладовая для рыбацких лодок частично принижает его достоинство.

На западном фасаде храма есть дверь, известная как «Линчсуа». Он использовался как укрытие в непогоду в ожидании прибытия рыболовных или торговых судов.Он имеет ряд насечек или резных фигурок, представляющих различные виды сосудов, в основном датируемых 18 веком, хотя есть и 19 веков.

Главный алтарь выполнен в сдержанном стиле барокко, в центре которого изображен Санто-Кристо-де-Бонанца, английское происхождение которого очевидно по его светлым волосам. Вероятно, это была работа Херонимо Ларреа (17 век). Изображения с обеих сторон представляют Назарянина и Бичевание. По обе стороны пресвитерийской арки выделяются два полихромных летающих ангела.

Как и во многих других случаях, у святого изображения есть легенда. Многие долгие годы считалось, что рыбаки находят Христа плавающим в море. С верой, присущей нашему народу в то время, они выловили его в море и установили в этой церкви. С тех пор ему поклонялись не только жители Пасай-Донибане (Сан-Хуан), но и экипажи торговых, военных и частных судов, которые предлагали свои пожертвования и массы этому Христу.

Санкт-ПетербургПатрика – Святилище Святого Патрика, Лох-Дерг Святилище Святого Патрика, Лох-Дерг

Первая церковь современного периода была построена в 1763 году Энтони О’Догерти и посвящена Святой Марии Ангельской, которая до сих пор существует на острове и широко известна как Церковь Святой Марии. Францисканцы продолжали свое служение на Лох-Дерге до 1780 года, когда Патрик Мюррей стал первым представителем современной линии настоятелей из епархии Клогер.

Пещеры были окончательно закрыты, вместо них построена церковь св.Патрика, известная как «Тюремная часовня» из-за того, что она используется для бдения.

Под руководством приора Патрика Кеауна 15 июля 1925 года был заложен первый камень в фундамент новой церкви Святого Патрика. Работы были завершены в 1929 году, и церковь открылась для паломников в 1930 году. Она была освящена 12 мая 1931 года и позднее. 13 августа того же года его Святейшество Папа Пий XI учредил Малую базилику. В.А. Скотт (1871-1921) спроектировал церковь в 1919 году в хиберно-ронанском стиле.

Большая часть здания опирается на бетонную каркасную конструкцию, которая опирается на каменистое дно озера.Стены построены из местного камня и обработанного камня из известнякового карьера Каррикмакросс в сочетании с железобетоном. По обе стороны от входа расположены лоджии, крытое крыльцо, ограниченное семью колоннами и ступенчатым входом.

Мощная восьмиугольная форма увенчана граненым куполом, облицованным медью. Всего в базилике 169 окон. В четырнадцати из них, окружающих стены, фигуры Апостолов и Станции Креста были выполнены по оригинальным эскизам Гарри Кларка, который считается одним из самых известных художников-витражей Ирландии.Усовершенствования были произведены на детали “Витражи” в 1988 году.

Свидетельства кельтского монашеского периода все еще существуют на острове, представленные в колонне, известной как Крест Святого Патрика, и латинском кресте с глубоким вырезом, установленном в стене базилики, известном как Крест Святой Бригитты.

Рука надежды | Базилика Святой Марии

Незадолго до Рождества, о. Уэлч, один из наших президентов на выходных, прислал мне электронное письмо с фотографией, опубликованной в нескольких газетах.На снимке был 21-недельный нерожденный ребенок по имени Сэмюэл Александр Армас. Младенца оперировал хирург по имени Джозеф Брунер. Причина операции заключалась в том, что ребенку был поставлен диагноз «расщелина позвоночника», и он не выжил бы, если бы его вынули из утробы матери. Мать Самуэля, Джули Армас, акушерская медсестра из Атланты, слышала о замечательной хирургической процедуре доктора Брунера – процедуре, при которой доктор Брунер выполняет эти специальные операции, пока ребенок еще находится в утробе матери.

Во время операции врач удалил матку через кесарево сечение и сделал небольшой разрез, чтобы прооперировать ребенка. Когда доктор Брунер завершил операцию на Сэмюэле, ребенок протянул его крошечную, но полностью развитую руку через разрез и крепко схватил палец хирурга. Сообщается, что доктор Брунер сказал, что когда его схватили за палец, это был самый эмоциональный момент в его жизни, и что на мгновение во время процедуры он был просто заморожен, полностью неподвижен.

Фотография, которая сопровождала электронное письмо, запечатлела это удивительное событие с идеальной четкостью.Редакция назвала картину «Рука надежды». Текст, поясняющий изображение, начинался так: «Крошечная ручонка 21-недельного плода Самуэля Александра Армаса выходит из матки его матери, чтобы схватить палец доктора Джозефа Брунера, как бы поблагодарив доктора за« дар жизни ». Мать Самуила сказала, что они «плакали несколько дней», увидев фотографию. Она сказала; «Фотография напоминает нам, что беременность связана не с инвалидностью или болезнью, а с маленьким человеком. Самуэль родился совершенно здоровым, операция прошла успешно.

Теперь я упоминаю вышесказанное, потому что в это воскресенье, 22 января, мы отмечаем 44-ю годовщину решения Верховного суда США о легализации абортов. И хотя многие отмечают эту годовщину как раз и навсегда победу тех, кто защищает права на аборт, я должен спросить, в свете изменений в уходе, который мы теперь можем предложить во время беременности, и особенно учитывая тот факт, что мы можем оперировать Если ребенок еще находится в матке, не пора ли нам вернуться к вопросу об аборте?

Я думаю, что пора нам продвинуться вперед в дискуссии на 44 года и взглянуть на проблему абортов свежим взглядом и открытым сердцем, а не позволять обсуждать ее просто как частный вопрос, связанный со свободой выбора.Как минимум и в качестве отправной точки многие достижения медицинской науки требуют, чтобы мы подняли и ответили на жизненно важный вопрос о том, когда начинается жизнь.

Теперь, с нашей католической точки зрения, ответ на поставленный вопрос ясен. Жизнь начинается с зачатия. С нашей точки зрения, человеческая жизнь – это драгоценный дар от Бога. Каждый человек, получивший этот дар, несет ответственность за защиту и воспитание человеческой жизни на всех этапах ее существования. Эта вера проистекает из обычного разума и из последовательного свидетельства нашей веры о том, что жизнь необходимо защищать с максимальной осторожностью с момента зачатия.

Легализованный как частный акт, аборт остается очень общественной проблемой. Как таковой, он заслуживает нового обсуждения, а не того, что ему 44 года. Как католики, как люди, выступающие за жизнь, я думаю, что мы должны взять на себя ведущую роль в этом обсуждении. Для этого нам нужны мужество и честность, чтобы говорить правду о человеческой жизни. Нам нужно смирение, чтобы слушать как друзей, так и противников. Нам нужна настойчивость, чтобы продолжать борьбу за защиту человеческой жизни. И нам нужно просить у Бога благоразумия и благодати, чтобы знать, когда и как все это делать.

vena% 20basilica в англо-итальянско-английском словаре

Ad Abby Fitzwilliam piace divertirsi e ha una vena ribelle.

Эбби Фицуильям – тусовщица с бунтарской серией .

OpenSubtitles2018.v3

Mi Inserirono un tubo cavo in una vena del gomito e poi lo spinsero su per il braccio fino all’area del cuore.

Полая трубка была вставлена ​​в вену у моего локтя и продвинулась вверх по руке и вниз в область сердца.

jw2019

Cosi’magari ti sentirai в vena di guardare le bottiglie.

Создайте настроение взгляните на дизайн бутылок.

OpenSubtitles2018.v3

OpenSubtitles2018.v3

Sai, forse ho semper avuto la vena Artista e nessuno sapeva di doverla optimolare.

Вы знаете, может быть, во мне все время была артистическая сторона , и никто не знал, как ее усилить.

OpenSubtitles2018.v3

Luminity – это раствор для инфузии (флэбо в вене , ), содержащий микросферы (минускол боллицин), перфлутрено гассосо, принцип действия

Luminity – это раствор для инъекций или инфузий (капать в вену ), который содержит микросферы (крошечные пузырьки) перфлютрена в качестве активного вещества

Европа, Ближний Восток и Африка0,3

Cosa vuoi dire che non sei in vena ?

Что значит ты не в настроении ?

OpenSubtitles2018.v3

Il giudice sarà stato в vena di regali.

Судья Харрис, должно быть, был в очень щедром, настроении .

OpenSubtitles2018.v3

Синдром Пэджета-Шреттера представляет собой диагностическую информацию для музыканта альта, который импровизировал с добавлением 10-вольтного темпа, посвященного всей пратике, делло инструмент, и создан для создания нового пресса, аббастанца, рипетитива, контро ла , вена, , брахиоцефалита, брахиоцефалита, эссе, брахиоцефалита и др. .

Синдром Педжета-Шреттера был однажды описан для альтиста, который внезапно увеличил время тренировки в 10 раз, создавая достаточно повторяющееся давление на брахиоцефальные и внешние яремные вены , чтобы вызвать тромбоз.

WikiMatrix

Veramente non mi sento molto in vena .

Я действительно не чувствую, что я вверх до это .

OpenSubtitles2018.v3

D’accordo, leghiamo il ramo destro dei terminali della vena porta.

Хорошо, давайте перевязим проксимальный конец ветви воротной вены .

OpenSubtitles2018.v3

OpenSubtitles2018.v3

Эри в vena di Celebrazioni.

Вы, , чувствовали себя праздником года.

OpenSubtitles2018.v3

Una piccola vena masochista, vero?

OpenSubtitles2018.v3

Per eseguire l iniezione endovenosa utilizzare il set per l iniezione in vena fornito nella confezione

Используйте прилагаемый набор для венепункции для внутривенных инъекций

EMEA0.3

Несанкционированное состояние представляет собой значимую дифференциацию значимых nelle misurazioni dell’arteria epatica (p = 0,09) и della vena porta (p = 0,22), передаваемых из-за esami e nella loro predittività rispetto alla presenza di HAVMs.

Не было обнаружено статистически значимых различий при сравнении средних диаметров общей печеночной артерии и воротной вены () (p = 0,09 и 0,22, соответственно) и их точности при прогнозировании HAVM.

спрингер

Если вы хотите, чтобы получить и получить доступ к vena giugulare.

Если вы двинетесь, она может случайно поскользнуться и перерезать вашу яремную вену .

OpenSubtitles2018.v3

Sai, penso che tutti abbiano una vena violenta dentro di loro

Вы знаете, я думаю, что у всех есть жестокая полоса в них

opensubtitles2

Sono pronto a scommettere che se gli aprono una vena , ci trovano del ghiaccio.

Готов поспорить, , его кровь, , холодна как лед.

OpenSubtitles2018.v3

Il fegato del ragazzo collassa a causa dirossi coaguli che bloccano la vena epatica.

Печень ребенка не работает из-за массивного тромба, блокирующего его печеночную вену .

OpenSubtitles2018.v3

Ha fatto scivolare sotto l’innesto di vena .

Вы только что спустили с парашютом трансплантат вены вниз.

OpenSubtitles2018.v3

E se non fosse in vena di fare converazione?

А если ей не настроение разговаривать?

OpenSubtitles2018.v3

Va Bene … ci Prepariamo a Inserire … la vena porta.

Хорошо, готовимся к размещению воротной вены .

OpenSubtitles2018.v3

Nel caso in studio, Attribute l’uso del color Doppler TEE la Compression della vena cava inferiore a della vena epatica destra erano visualizzate così come le loro sizesi dopo l’intervento chirurgico.